"Квинт Флоренс Тертуллиан. Об отводе возражений еретиков (De praescriptione haereticorum) " - читать интересную книгу автора

сомнении. Значит, мы лишим их этого выгоднейшего положения, если не станем
допускать ни к каким рассуждениям о Писании. Если же силы их в том, что они
могут обладать Писанием, то нужно посмотреть, кому оно принадлежит, дабы не
был допущен к Писанию тот, кому это не подобает.

16

Может показаться, что я высказал это, дабы [устранить] недоверие к
себе или из желания по-новому представить наш спор, - если бы [у меня] не
было [прочного] основания, - прежде всего, того, что вера наша обязана
повиноваться апостолу, который запрещает входить в разыскания, обращать слух
к новым голосам (ср. 1 Тим. 6, 3-5), общаться с еретиком после одного
вразумления (ср. Тит. 3,10), а не после прения. Он запретил споры, указав на
вразумление как на [единственный] повод общения с еретиками и притом
единократный, именно потому, что еретик - не христианин, и дабы не
оказалось, что его, по христианскому обыкновению, нужно наставлять и
единожды, и дважды[28] в присутствии двух или трех свидетелей (ср. Тит.
3,10; Матф. 18, 15-16). Еретика именно потому и нужно наставлять, что не
следует вступать с ним в прения. Кроме того, прения с ним насчет Писания
очевидно приведут только к порче желудка или мозга.

17

Ведь эта ересь не признает некоторых [книг] Писания, а если какие и
признает, то не целиком, искажая их вставками и пропусками в угоду своему
замыслу. А если кое-что сохраняется в целом виде, то и это искажается,
будучи снабжено различными толкованиями. Превратный смысл настолько же
противен истине, насколько испорченный текст. Пустые предрассудки,
разумеется, не желают признавать того, чем изобличаются; они пользуются тем,
что составлено из лжи и взято из двусмысленности. К чему придешь ты, знаток
Писания, если защищаемое тобой отрицается и, наоборот, отрицаемое тобой
защищается? Ты, впрочем, ничего не потеряешь в споре, кроме голоса, но
ничего и не приобретешь, кроме различия желчи от брани.

18

А если найдется такой, ради кого ты вступишь в прение о Писании,
дабы оградить его от сомнений, - то обратится ли он к истине или скорее к
ереси? Смущенный тем, что ты нисколько не продвинулся в споре (ибо видит,
что противная сторона одинаково искусна в отрицании и защите и ничуть не
уступает), он покинет прения еще менее уверенным, не зная, что считать
ересью. Ведь еретики обращают против нас наши же доводы. И, конечно, они
говорят, что порча Писания и превратные толкования скорее исходят от нас,
ибо истину они утверждают за собою.

19

Стало быть, не следует взывать к Писанию; не следует состязаться
там, где победы нет, либо она сомнительна или же и то и другое неясно. Ведь
если бы даже и не выходило, что в споре о Писании обе стороны равны, [все