"Квинт Флоренс Тертуллиан. Об отводе возражений еретиков (De praescriptione haereticorum) " - читать интересную книгу автора

равно] порядок вещей требовал прежде выяснить то, о чем теперь единственно
приходится спорить: кому присуща сама вера? кому принадлежит Писание? кем,
через кого, когда и кому передано учение, которое делает людей христианами?
Ибо там, где обнаружится истина учения и веры христианской, там и будет
истина Писания, истина толкования и всего христианского предания.

20

Кем бы ни был Господь наш Иисус Христос (да позволит Он пока
выразиться так), Сыном какого Бога Он ни был бы, какова бы ни была природа
(materia) Его человечества и Божества, какой бы веры Он ни был наставник,
какое бы воздаяние ни обещал, - однако Он Сам возвещал, что Он есть, что Он
был, какую волю Отца Он исполнял, что определил делать человеку, когда
обитал Он на земле: возвещал или открыто, народу, или отдельно, ученикам, из
коих двенадцать Он особенно приблизил к Себе, определив им быть учителями
народов. Когда же один из них отпал, остальным одиннадцати, возносясь к Отцу
после Воскресения, Он приказал идти и учить народы, крестя их в Отца, и Сына
и Духа Святого (Матф. 28,19). Тут же апостолы (это имя значит:
"посланники"), избрав жребием двенадцатого, Матфия, на место Иуды, по
велению (ex auctoritate) пророчества, которое содержится в псалме
Давидовом[29], обрели обещанную им силу Духа Святого для чудодействия и
проповеди; прежде всего они свидетельствовали веру и основали церкви в
Иудее, а затем отправились по миру, возвещая то же учение той же веры
народам; равным образом, они в каждом городе учреждали церкви, от которых
получили отросток веры и семена учения прочие церкви, да и постоянно
получают новые церкви: посему они и сами причисляются к апостольским как
побеги апостольских церквей. О всякой породе следует судить по началу ее.
Итак, хотя существует множество церквей, но апостольская, первоначальная
церковь, от которой происходят все прочие, одна. Поэтому [в некотором
отношении] все они первоначальные и апостольские, ибо все они составляют
одну. Единство же их доказывается общением в мире, именем братства и узами
взаимного радушия (contesseratio).

21

Отсюда мы выводим [первое] возражение (praescriptio): если Господь
Иисус Христос послал апостолов проповедовать, нельзя признавать других
проповедников, кроме назначенных Христом, ибо Отца никто не знает, кроме
Сына и того, кому Сын открыл (Матф. 11,27); а Сын, как представляется, не
открыл никому, кроме апостолов, и послал их на проповедь того именно, что Он
им открыл. А то, что они проповедовали (именно то, что открыл им Христос),
нужно (возражу и здесь) доказывать не иначе, как через те же церкви, которые
сами апостолы основали, когда проповедовали, как говорится, и живым словом и
впоследствии через послания. Если это так, тогда ясно, что всякое учение,
единодушное с этими апостольскими церквями, прародительницами и
основательницами веры, нужно считать истинным; в нем, без сомнения,
содержится то, что церкви получили от апостолов, апостолы - от Христа, а
Христос - от Бога. Все же прочие учения нужно считать ложью, ибо они
противны истине церковной, апостольской, Христовой и Божьей. Стало быть, нам
остается доказатъ, что это наше учение (Правило его мы привели выше) следует