"Квинт Флоренс Тертуллиан. Против Гермогена" - читать интересную книгу автора

связаны. А насколько наша земля отличается по своим свойствам от якобы
земли, то есть материи, это ясно уже из того, что Книга "Бытие"
свидетельствует, что она хороша: И увидел Бог, что хорошо (1,31).
Гермогенова же земля представляется источником и причиной зла. Наконец, если
наша земля позаимствовала свое имя у гермогеновой, почему же она не
унаследовала от нее и имя "материя"? Более того, и небо, и все прочее, если
оно состоит из материи, также должно носить имена "земля" и "материя". Но
довольно об имени земли, под которым Гермоген пытался ввести материю, хотя
все знают, что "земля"-имя одного из элементов, чему вначале учит природа, а
затем-Писание. В противном случае придется поверить и Силену, который, по
свидетельству Феопомпа, убеждал царя Мидаса в существовании Другого мира.
Впрочем, он же уверял и в существовании многих богов.


26.

Но для нас Бог-один и одна земля, которую Он сотворил в начале. Начиная
излагать порядок ее творения, Писание прежде всего сообщает, что она была
создана, а затем говорит о ее свойствах. Так же и о небе говорится прежде
всего, что оно было создано: В начале Бог сотворил небо (Быт. 1, 1), а затем
добавляет и об устроении его: И отделил Он воду, которая была внизу тверди,
и воду, которая была над твердью, и назвал Бог твердь небом (7-8). Именно,
об устроении того самого, которое Он создал в начале. Точно так же и о
человеке: И сотворил Бог человека, по образу Божьему сотворил его (27).
Затем Писание дополняет, как Бог сотворил его: И создал Бог человека из
земли и вдунул в лицо его дыхание жизни, и сделался человек душой живою
(2,7). Вот так и нужно начинать повествование: вначале сделать предисловие,
потом изобразить предмет; сначала назвать, а потом описать. Поэтому было бы
странно, если бы Писание вдруг сообщило о форме и свойствах той вещи, о
которой оно вообще не упомянуло и даже не указало ее имени, то есть о
материи; прежде рассказало бы, какова она, чем показало, существует ли она;
образ ее нарисовало бы, а имя скрыло. Но нам представляется более вероятным,
что Писание поместило здесь описание той вещи, о создании и имени которой
оно упомянуло ранее. Разве можно как-нибудь иначе понять слова: В начале
сотворил Бог небо и землю, земля же была невидима и неустроена? Разве это не
та земля, которую создал Бог и о которой вполне достаточно сообщило Писание?
Ведь здесь специально употреблена соединительная часть "же", словно скрепа,
соединяющая ход мысли в единое целое: "земля же". С помощью этого слова
Писание возвращается к той земле, о которой оно только что сообщило, и
связывает мысль. Если удалить отсюда "же", то связь нарушается. И тогда,
конечно, может показаться, что слова: Земля была невидима и неустроена-и
впрямь сказаны о другой земле.


27.

Но ты, с возмущением воздев очи и руки горе, рассекаешь рукой воздух и
заявляешь: "Она была!"-словно она существовала всегда (разумеется,
нерожденная и несотворенная). И потому, конечно, следует верить, что эта
земля и есть материя. Но я отвечу просто и без всяких прикрас: о любой вещи