"Квинт Флоренс Тертуллиан. Против Гермогена" - читать интересную книгу автора

имя Господа;
И взял Господь Бог человека, которого сотворил, и повелел Господь Бог
Адаму (2,15). Итак, Тот, Кто до того был только Богом, стал Господом с того
времени, с которого у Него появился тот, чьим Господом Он был. Ибо Богом Он
был Сам по Себе, а для тварей стал Богом тогда же, когда и Господом.
Следовательно, если Гермоген будет полагать, что материя всегда существовала
потому, что всегда существовал Господь, из этого будет следовать, что
существовало ничто, так как известно, что Господь существовал щ всегда.
Пожалуй, для непонимающих, - а среди них Гермоген являет предел
непонимания, - я добавлю кое-что еще и к тому же использую против него его
собственное оружие.
Раз Гермоген отрицает, что материя рождена или сотворена", то, я
полагаю, нельзя к Богу прилагать имя Господа в связи с материей, ибо
необходимо, чтобы была свободной та, которая, не имея рождения, не имеет и
родителя, так что она никому не обязана и поэтому никому не подчинена. Таким
образом, как только Бог проявил Свою власть над ней, творя из нее, с того
момента материя, принявшая Господа Бога, доказывает, что Он не был Им, пока
этого не сделал.


4.

Я начну вновь рассуждать о материи именно с того, что ее создал Бог,
хотя она и представляется как нерожденная, несотворенная, вечная, без начала
и конца. Ведь что другое может быть, наивысшим достоянием Бога, если не
вечность? Есть ли у вечности иное свойство, нежели всегда быть в прошлом и
будущем благодаря тому, что у нее нет ни начала, ни конца? Если таково
свойство Бога, оно должно принадлежать одному Богу, Чьим свойством и
является. Но раз вечность приписывается и другому, она уже не является
неотъемлемой собственностью Бога, а разделена между Ним и тем, чему
приписывается. Ведь хотя существуют те, которые именуются богами, как на
небе, так и на земле, однако для нас только один Бог-Отец, из Которого все
(1 Кор. 8, 5-6). Тем более необходимо, чтобы и у нас одному Богу
принадлежало то, что есть неотъемлемое свойство Бога. И, как я уже сказал,
вечность не была бы неотъемлемым свойством Бога, если бы она принадлежала
другому. Ведь если Бог существует, то необходимо, чтобы существовало нечто
единственное и чтобы оно принадлежало [Ему] одному. Чему же и быть
единственным, как не тому, с чем ничто не может сравниться? Чему
первоначальным, если не тому, что выше всего, прежде всего и из которого
все? Благодаря тому, что Бог один владеет вечностью, Он есть Бог. А так как
лишь Он один владеет ею, то и существует только Он один. Если бы ею владел и
кто-то другой, то сколько существовало бы богов, скольким было бы
свойственно то, благодаря чему они могут быть богами! Итак, Гермоген вводит
двух богов, раз материю считает равной Богу. Но Бог должен быть одним,
потому что лишь наивысшее есть Бог. Наивысшим же не может быть ничего, кроме
единственного в своем роде. А единственным в своем роде не может быть то, с
чем что-то сравнивается. Если материи приписывается вечность, она признается
равной Богу.