"Квинт Флоренс Тертуллиан. Апологетик " - читать интересную книгу автора

преступления.
(11) Так как вы предполагаете о наших преступлениях из признания имени;
то для вас тем преступнее принуждать нас отрекаться от этого признания,
чтобы мы, отрекаясь от него, вместе с тем отреклись и от тех преступлений, о
которых вы предполагаете из признания имени.
(12) Но, я полагаю, вы не хотите, чтобы мы, которых вы считаете
отъявленными преступниками, гибли. Поэтому, конечно, вы обыкновенно,
говорите человекоубийце: отрекайся, и если он упорствует в своем признании,
то вы, обыкновенно, повелеваете подвергать его пыткам, как безбожника. Если
вы поступаете с нами не так, как с виновными; то следовательно вы признаете
нас невинными. Поэтому как будто вы не хотите, чтобы мы, невинные,
оставались при своем признании, о котором вы знаете, что его должно осуждать
по необходимости, а не по справедливости.
(13) Человек говорит во всеуслышание: я христианин. Он говорит то, что
он есть; а ты хочешь услышать то, что он не есть. Вы, заботящиеся об
открытии истины, от одних только нас стараетесь услышать ложь. Он говорит: я
то, о чем ты спрашиваешь, я ли это. Зачем ты толкаешь меня на ложь. Я
признаюсь, а ты подвергаешь пыткам. Что же ты стал бы делать, если бы я стал
отрекаться? Другим, если они отрекаются, вы, конечно, не легко верите; а
нам, если мы отрекаемся, вы тотчас верите.
(14) Такое извращение должно было бы навести вас на ту мысль, не
скрывается ли здесь какая либо тайная сила, которая заставляет вас поступать
вопреки формы, вопреки обычая судопроизводства и вопреки также самих
законов.
Ибо, если я не ошибаюсь, законы повелевают открывать преступников, а не
скрывать их; они предписывают осуждать признавшихся, а не освобождать.
Таковы постановления сената, таковы мандаты императоров, такова та власть,
служителями которой вы состоите. Ваше господство гражданское, а не
деспотическое.
(15) У деспотов пытки употребляются и как наказание, а у вас они
допускаются только для расследования дела. Ими храните вы закон до сознания,
а если сознание предваряет их, то тогда они становятся уже ненужными. Тогда
нужно решение; тогда преступник должен удовлетворить долгу наказания и не
должен быть освобожден, поэтому никто и не желает освободить его;
(16) непозволительно желать этого; поэтому и никого не принуждают
отрекаться. Христианина ты считаешь виновным во всякого рода злодеяниях,
врагом богов, императоров, законов, обычаев, всей натуры, и однако
принуждаешь отрекаться, чтобы освободить его, которого ты не можешь
освободить, если он не отречется.
(17) Ты действуешь против законов, ибо ты хочешь, чтобы он утверждал
то, что он невинен, чтобы ты мог объявить его таким даже вопреки его
желанию, и чтобы он не был ответственен за прошедшее. Откуда такое
помрачение, что вы не поразмыслите о том, что должно более верить тому, кто
сознается по доброй воле, чем тому, кто отрекается по принуждению?
Принужденный к отречению разве искренне и по убеждению отречется? И
освобожденный разве не может посмеяться тут же пред самым трибуналом над
вашею ненавистью, сделавшись опять христианином?
(18) Итак поелику вы поступаете с нами во всем иначе, чем с прочими
преступниками, домогаясь одного, чтобы мы отреклись от своего имени (мы,
конечно, отрекаемся, если делаем то, чего не делают христиане), то отсюда вы