"Квинт Флоренс Тертуллиан. Апологетик " - читать интересную книгу автора

имуществу, которое у вас почти прекращает братство.
Мы, соединяясь духовно, имеем общее имущество. У нас все нераздельно,
кроме жен.
В этом только мы не допускаем общения, в чем одном только другие имеют
общение.
Они не только сами пользуются женами друзей, но и весьма равнодушно
предлагают им своих жен. Полагаю, так они поступают, следуя примеру
мудрейших и старейших, грека Сократа и римлянина Катона, которые делились с
друзьями своими женами, взятыми в супружество для рождения детей и от других
лиц. Я не знаю достоверно, делали ли они это против воли своей. Впрочем
зачем им было заботиться о своем целомудрии, когда сами мужья их так
легкомысленно дарили их. О пример мудрости афинской и строгости римской:
философ и цензор - сводники! Итак, что удивительного, если такая любовь
пирует? Поэтому вы и наши вечери (cenulas), обличая в великих злодеяниях,
укоряете и в расточительности. Да, к нам относится изречение Диогена:
мегаряне устраивают такие пиры, как будто намерены завтра умереть, а здания
воздвигают такие, как будто никогда не намерены умереть. Но всякий соломинку
легче видит в чужом глазе, чем бревно в своем. Воздух заражается от отрыжек
стольких и триб, и курий, и декурий. Салиям, намеревающимся дать обед,
необходим кредитор. Расходы на десятины Геркулеса и его обеды исчисляют
табулярии. Для апатурий, дионисий, мистерий афинских объявляется выбор
поваров? Дым, происходящий от приготовлений к Сераписову обеду, тревожит
пожарную команду. Порицают же одну только столовую христиан. Вечеря (сена)
наша свидетельствует о себе самым именем своим: она называется таким именем,
каким греки называют любовь. Каких бы издержек наша вечеря ни стоила, но
есть польза делать издержки во имя любви, так как мы на этой вечере помогаем
всем бедным не потому, почему у вас паразиты стремятся к славе жертвовать
своею свободою под условием насыщения чрева среди поношений, а потому, что
Бог особенно печется о бедных. Если причина вечери почтенна, то об остальном
судите по причине ее. Что же касается до обязанности религиозной, то она не
допускает ничего низкого, ничего неумеренного. За стол садятся не прежде,
чем выслушают молитву Божию. Едят столько, сколько нужно для утоления
голода. Пьют столько, сколько требуется людям воздержным. Они так
насыщаются, что помнят, что им должно молиться Богу ночью. Говорят так, что
знают, что их слышит сам Бог. После омовения рук и зажжения светильников
каждый вызывается на средину петь Богу, что может, из Священного Писания или
от собственного сердца. Отсюда уж видно, как каждый пил. Молитвою также и
заканчивается вечеря. С вечери расходятся не в шайки убийц, не в толпы
бродяг, не для совершения разврата, но для той же заботы о скромности и
умеренности, как такие люди, которые не столько ели, сколько учились. Такое
собрание, конечно, по справедливости недозволительно, если оно одинаково с
недозволительными собраниями. Оно по справедливости должно быть осуждено,
если па него приносят жалобы потому же, почему жалуются на факции.
Собираемся ли мы когда-нибудь на чью либо погибель? Мы и собравшиеся то
же, что и разъединенные; мы и все то же, что и каждый в отдельности: мы
никого не оскорбляем, никого не огорчаем. Когда сходятся люди честные,
добрые, когда собираются люди благочестивые, целомудренные, то такое
собрание должно назвать не факциею (скопищем), а куриею.

40