"Квинт Флоренс Тертуллиан. К жене " - читать интересную книгу автора

3.

Если я говорю о свободе древних времен и о последующем ее исправлении,
то из этого не следует, что Христос пришел разлучить супругов и разрушить
брачный союз, что с Его пришествием всякое супружество стало беззаконным
Утверждать это могут только еретики, которые, между прочими заблуждениями,
полагают, что надо разлучать совокупившихся в единую плоть, и тем самым
восстают против Бога, Который, извлекши из мужа вещество для создания жены,
вселил в них желание соединиться браком. Нигде не читаем мы, что брак
запрещен, ибо он сам по себе- благо. Только апостол нас учит тому, что лучше
брака Позволяя его, он предпочитает ему воздержание. Он позволяет брак по
причине ухищрений искусителя, но предпочитает воздержание ввиду скорого
конца света. Рассматривая его доводы, мы видим, что жениться нам позволено
лишь в силу необходимости, а так как необходимость обесценивает дозволенное,
то и сказано: Лучше жениться, чем разжигаться (1 Кор. 7, 9). Спрашивается:
подлинно ли хороша вещь, которая предлагается потому только, что
предпочитается худшей вещи? Если лучше жениться, то потому только, что
разжигаться хуже. Но насколько же лучше не жениться и не разжигаться! Во
время гонения лучше, с позволения Господа, бежать из города в город (Матф.
10,23), чем дать схватить себя и из-за пыток отречься от веры. Но бегство
хорошо только в сравнении с отступничеством. Словом, все, ч го позволено, -
нехорошо, ибо сомнительна сама причина позволения, ведь хорошее дело в
разрешении не нуждается. Предпочитать безбрачие- почти то же, что порицать
брак. Не говори, что действие хорошо только потому, что не дурно, и что оно
не дурно, потому что безвредно. Истинное добро не только не вредно, но и
полезно. Мы должны полезное предпочитать тому, что не имеет другого
достоинства, кроме того, что оно безвредно: первое равнозначно выигрышу
всего состязания, а последнее может дать передышку, но не победу. Забудем
последние слова апостола и станем помнить только первые, если хотим высшей
награды. Если он и не вменяет их нам в обязанность прямо, то намекает на
это, говоря: Невинная девушка помышляет о Боге, стремясь быть святой и
телом, и духом, а у замужней женщины на уме лишь мирское стремление угодить
своему супругу (1 Кор. 7, 34). Всякий раз, говоря о позволительности брака,
он призывает нас следовать его примеру, и поистине блажен тот, кто
уподобился Павлу.


4.

Прочитав о том, что плоть слаба, мы привыкли делать себе поблажки. Но
там же сказано, что дух вынослив (Матф. 26,41). И то, и другое сказано в
одном смысле ведь плоть - от земли, а дух - от неба. Зачем же мы оправдываем
себя тем, что в нас слабо, а не опираемся на то, что в нас крепко? Почему
земное не уступит небесному? Если дух выносливей плоти, так как он более
благородного происхождения, то наша вина в том, что мы выбираем слабейшее.
Две человеческие слабости делают брак необходимым: первая и главная -
плотское вожделение, а вторая - вожделение мирское. Но ту и другую мы, рабы
Божьи, должны отвергнуть, ибо отреклись от роскоши и тщеславия. Плотское
вожделение ищет оправдания в возрасте, жаждет наслаждения чужой красотою и
кичится собственной дерзостью: оно утверждает, что муж надобен для жены,