"Квинт Флоренс Тертуллиан. К жене " - читать интересную книгу автора

и, вступая в новый брак, нарушают даже требование апостола выходить, по мере
возможности, за христианина (1 Кор. 7, 39). Боюсь, как бы после всех
призывов к единомужию и вдовству, упомянув о браке, я не показал тебе
лазейку к отступлению от долга. Но если ты меня правильно поймешь, то
последуешь тому совету, который полезнее. Поистине, это трудно и сопряжено с
неудобствами; тем важнее выдержать это испытание. Я не считал бы нужным
напоминать тебе об этом, если бы беспокойство мое не было велико. Ведь чем
труднее плотское воздержание для вдовы, тем простительнее кажется его
нарушение. Но чем позволительнее выйти за христианина, тем больший грех не
соблюсти то, что соблюсти возможно. Ведь и апостол вдовам и незамужним
советует оставаться, как они есть, говоря: Я хочу, чтобы все следовали моему
примеру (7,7). Но словами "выходить только за христианина" он уже не
советует, а прямо приказывает. Советом еще можно безнаказанно пренебречь,
так как совет зависит от нашего согласия, но нарушить приказ, данный
дарованной ему властью, мы не можем. В первом случае мы употребляем во зло
свою свободу, но во втором оказываем прямое непослушание.


2.

Видя, как одна христианка на этих днях вступает в брак с язычником, и
вспоминая такие же случаи в прежнем, я удивляюсь их дерзости и лицемерию их
советчиков, ибо нигде Писание не позволяет этого. Неужели, спрашиваю я, они
обольщаются той главой первого Послания к Коринфянам (7,12-14), где
написано: Если какой брат женат на неверующей, и она живет с ним в согласии,
то он не должен оставлять ее; точно так - же христианка, состоящая в браке с
неверующим, если он живет с ней в согласии, не должна покидать его, ибо
неверующий муж освящается верующей женой, как и неверующая жена освящается
верующим мужем, иначе дети ваши были бы нечистыми. Это правило некоторые
христиане толкуют буквально, понимая как разрешение вступать в брак с
неверующими. Но совершенно ведь ясно, что этот текст имеет в виду тех
христиан, которые уверовали, уже состоя в браке, что доказывают слова: Если
какой брат женат на неверующей. Он не говорит: Взял в жены неверующую. Он
хочет сказать, что женатый на неверующей и только что сам обращенный, должен
оставаться с женой; иными словами, новообращенные не должны думать, что
обязаны расстаться с женами, которые сделались для них чуждыми по вере. Он
даже прибавляет обоснование, говоря, что в мире призвал нас Господь, и что
верующий может спасти через брак неверующего (15-16). Наконец, это
толкование подтверждает концовка: Кого как призвал Господь, тот пусть так и
остается (17). А призывают, я полагаю, язычников, а не христиан. Если бы он
говорил о тех, кто сделался христианином до женитьбы, то разрешил бы
последним вступать в брак с кем угодно, но этому противоречили бы следующие
его слова: Жена после смерти мужа свободна, и может выйти за кого хочет, но
только за христианина (39). Смысл этих слов не оставляет сомнений: чтобы мы
не злоупотребили словами "пусть выходит за кого хочет", он прибавляет:
Только за христианина. Итак, святой апостол, который вдовам и незамужним
желает безбрачия, и себя ставит нам в пример, дозволяет им снова выходить
замуж только за христианина; это - единственное условие, которое он
выдвигает. Только за христианина, - говорит он, и слово "только" придает
великую силу закону, делая его совершенно обязательным. Слово это повелевает