"Квинт Флоренс Тертуллиан. О крещении " - читать интересную книгу автора

2.

Но как же сильно стремится испорченность расшатать или совсем устранить
веру, если нападает на нее с тех самых основ, на которых она зиждется! К
тому же ничто не смущает души людей больше, чем явная простота Божьих дел,
сопоставленная с величием обещаемого результата. Вот так и здесь. Из-за
того, что человек, погруженный в воду с такой простотой, без пышности, без
каких-либо особых приготовлений и, вдобавок, без расходов, получает крещение
при произнесении немногих слов [6] и выходит из воды немногим чище или
вообще не чище, тем невероятнее кажется наследование вечности. Пусть я буду
лжецом, если идольские мистерии и празднества, напротив, не создают себе
веры и уважения приношениями, приготовлениями и расходами. О, жалкое
неверие, которое отказывает Богу в Его главных свойствах - простоте и силе!
Что же? Разве не удивительно, что омовением разрушена смерть? Да ведь тем
более следует верить там, где именно потому и не верится, что это
удивительно! Ибо каковы должны быть дела Божьи, если не сверх всякого
удивления? Мы и сами удивляемся, - но потому, что верим. Впрочем, неверие
тоже удивляется, но не верит, - удивляется простому как незначительному, а
величественному как невозможному. Но пусть будет так, как ты думаешь. По
поводу того и другого уже были высказаны Божественные речения: Бог избрал
немудрое мира, чтобы посрамить мудрость его (ср. 1 Кор. 1, 27), и претрудное
у людей легко у Бога (ср. Матф. 19,26). Ведь если Бог и мудр, и могуществен,
в чем даже пренебрегающие Им Ему не отказывают, то Он поступил весьма
достойно, избрав предметом Своих дел противоположное мудрости и
могуществу, - глупость и немощь. Ибо всякая способность ведет свое начало от
того, чем она вызывается.


3.

Памятуя об этих изречениях как о предписаниях, мы покажем, что не так
уж глупо и невозможно быть возрожденным с помощью воды. Отчего же это
вещество удостоилось такой высокой чести? Я думаю, нужно оценить важность
(auctoritas) этой жидкой стихии. Ведь вода имеется в достатке и, кстати, с
самого начала мира. Ибо она - одна из тех стихий, которые в неоформленном
виде покоились у Бога прежде всякого благоустроения мира. В начале, -
говорит Писание, - сотворил Бог небо и землю. Земля же была невидима и
неустроена и тьма была над бездной, и Дух Господень носился над водами (Быт.
1, 1-2) [7]. Итак, человек, во-первых, ты должен уважать возраст вод как
древнейшей субстанции; затем - их высокое назначение как седалища Духа
Божьего [8], - стало быть, более приятного Ему, чем все существовавшие тогда
стихии. Ведь и тьма тогда была еще полной и безобразной, без украшения
звезд, и бездна печальной, и земля неухоженной, и небо неприглядным. Одна
только влага, - вещество всегда совершенное, приятное, простое, само по себе
чистое - была достойна носить Бога. К тому же разве не оказалось, что
последующее устроение мира дало Богу возможность многообразно использовать
упорядочивающее воздействие вод? Ведь чтобы подвесить в середине небесную
твердь, Он разделил воды; и отделил воды, чтобы утвердить земную сушу. После
того как мир был приведен в порядок из стихийного состояния и ему нужно было
дать обитателей, воды первыми получили повеление произвести живых существ.