"Квинт Флоренс Тертуллиан. О молитве " - читать интересную книгу автора

говорит Он, - хлеб жизни (Иоан. 6,35), и немного выше: Хлеб есть Слово Бога
Живого, Которое сходит с небес (33), а поскольку Тело Его подается в хлебе,
[Он прибавляет]: Сие есть Тело Мое (Матф. 26,26; Лук. 22,19). Итак, прося о
хлебе насущном, мы испрашиваем постоянного пребывания во Христе и
неотделимости от Тела Его. Но поскольку это выражение может быть истолковано
плотским образом, оно должно сопрягаться с благоговением и духовным учением.
Ибо Христос заповедует просить о хлебе, который только верующим необходим, а
прочего язычники ищут (ср. Матф. 6,32). То же самое Он и примерами внушает,
и притчами растолковывает, когда говорит: Неужели отец отнимет хлеб у детей
и даст псам? (ср. 15, 26). Также: Неужели сыну, просящему хлеба, даст
камень? (7,9). Он показывает, таким образом, чего от отца ожидают дети. Да и
тот, стучавший в ночи, просил хлеба (ср. Лук. 11,5). И справедливо Он
добавляет: Дай нам на каждый день, так как предпослал: Не думайте о том, что
вам есть завтра (ср. Матф. 6,11;34). Это Он изъяснил и в притче о том
человеке, который при обилии уродившихся плодов помышлял о расширении житниц
и о долгом благополучии, но в ту же ночь умер2.


7.

Отсюда следовало, чтобы, отметив Божью щедрость, мы просили о Его
милосердии, ибо что пользы в пище, если мы предаемся ей, поистине, как бык
на заклание? Господь ведал, что только Он один без греха. Поэтому и учит нас
просить: "Оставь нам долги наши". Просьба о милости есть полное признание
вины, ибо кто просит о милосердии, тот сознает грехи. Тем самым
показывается, что покаяние угодно Богу, ибо Он более желает его, нежели
смерти грешника (ср. Иезек. 33,11). Долг же в Писании есть обозначение
греха: он точно так же подлежит суду, и с него спрашивается, и не избежит он
справедливого взыскания, пока не отдаст взыскиваемого. Да и тому рабу
Господь простил долг. Ведь именно таков смысл всей притчи. Ибо то, что раб,
отпущенный господином, не щадит таким же образом своего должника, а
вследствие этого, приведенный к господину, предается истязателю до тех пор,
пока не выплатит последний квадрант, то есть наималейший долг (ср. Матф.
5,25-26), - это означает, что и мы должны исповедовать прощение грехов нашим
должникам. Так же и в других местах, как и в этой молитве: Отпустите, -
сказал Он, - и отпустится вам (Лук. 6,37). И когда Петр вопрошал, до семи ли
раз нужно отпускать брату, Он сказал ему: Даже до семидесяти по семь раз
(Матф. 18,21-22), чтобы, таким образом, усовершенствовать закон, по
которому - согласно Книге Бытия - за Каина отмстится семь раз, за Ламеха же
семьдесят раз по семь (ср. Быт. 4, 24).


8.

Для полноты столь простой молитвы Он присовокупил, дабы мы молились не
только о прощении грехов, но и о полном их отвержении: "Не введи нас во
искушение", то есть не допусти нас претерпеть от того, кто искушает.
Впрочем, да не возникнет мысли, что Господь искушает, - как будто Он не
знает веры каждого или радуется падению. И неверность, и злоба принадлежат
дьяволу. Ведь и Аврааму Он повелел принести сына в жертву не для искушения,