"Квинт Флоренс Тертуллиан. О молитве " - читать интересную книгу автора

вообще.


22.

Сторонники этого мнения должны поразмыслить о значении самого слова.
Что означает "жена" с первых же строк Священных Писаний? Уже там они
обнаружат, что это обозначение пола, а не его состояния. Ведь Еву, еще не
знавшую мужа, Бог называет "женою" и "женщиною": "женщина" обозначает пол в
целом, "жена" - особое его состояние. Стало быть, Ева, тогда еще не
замужняя, именуется "женою" и, значит, это наименование есть общее и для
девы. Неудивительно, если апостол, водимый тем же Духом, что и все
Божественное Писание, а равно и Книга Бытия, пользуется тем же словом
"жена", которое, по примеру незамужней Евы, прилагает и к деве. И остальное
лишь согласуется с этим. Ведь тем самым, что апостол не назвал дев, - как и
в другом месте, где учит о браке, - он достаточно показывает, что речь идет
о всякой жене и обо всем поле, и не делает различия между женой и девой, ибо
последнюю вообще не называет17. А ведь в другом месте он не забывает указать
различие, - там, разумеется, где оно требуется (а различает, обозначая то и
другое состояние особыми словами)18; и если не делает различия и не называет
того и другого состояния, значит, не желает в этом случае усматривать
никакого различия. Что еще? В греческом языке, на котором писал апостол,
принято говорить скорее "жена", нежели "женщина", то есть ????, а не ??????.
Следовательно, если это слово часто используется для наименования пола и в
переводе означает "женщина", то он, говоря ????, имел в виду пол. А этот пол
включает и деву. Но и само речение ясно. Сказано: Всякая жена, молящаяся и
пророчествующая (\ Кор. 11, 5). Что означает "всякая жена", как не жена
любого звания и состояния? Никого из женщин он не исключает, говоря
"всякая", равно как никто из мужчин не освобождается от непокрытия своей
головы, ибо сказано также: всякий муж (4). Следовательно, как и в мужском
поле, обозначаемом словом "муж", воспрещается покрываться даже холостым, так
же и в женском поле, именуемом словом "жена", предписывается покрываться и
деве. В том и другом поле младший возраст равно следует дисциплине старшего,
и если бы не носили покрывала девы женского пола, то покрывались бы
девственники мужского пола, которые прямо не упомянуты. Если "женщина" и
"дева" означает разное, то различались бы также "муж" и "холостяк". Без
сомнения, из-за ангелов, - говорит апостол, - следует покрываться (10), ибо
ангелы из-за дочерей человеческих отпали от Бога. Кто же будет утверждать,
что одни только "жены", то есть уже замужние и лишенные девства, разжигают
похоть, и отрицать, что и девы блистают красотой и находят почитателей?
Напротив, посмотрим, - не одни ли девы вызывают вожделение, ибо Писание
говорит о дочерях человеческих (Быт. 6, 2; 4), тогда как оно могло назвать
жен человеческих, или, безразлично, женщин. Говоря: И брали себе в жены (там
же), - оно указывает, что берутся в жены те, которые ими не были. Тех же,
которые были замужем, он назвал иначе. А свободными от супружества бывают
как вследствие вдовства, так и девства. Наименовав пол в целом "дочерьми",
Писание в родовое понятие включает и виды.
Равным образом, когда апостол говорит, что сама природа, наделившая жен
волосами вместо покрова и украшения, учит (ср 1 Кор. 11, 14-15), чтобы
женщины употребляли покрывало, неужели он не предписывает и девам такое же