"Квинт Флоренс Тертуллиан. О плоти Христа " - читать интересную книгу автора

иметь такой личной притягательной силы для простых людей. Так, Иероним
(Письма, 65,8; PL 22,627) замечает: "Если бы в Его облике и взоре не было
чего-то небесного, никогда апостолы тут же не последовали бы за Ним, а те,
которые пришли схватить Его, не поразились бы".
22. Эти последние слова, отсутствующие в ряде рукописей и Ed. princ.,
не помещает и Oehi.
23. Ср. Герм. 35. Аутентичное стоическое положение: бестелесное
(пространство, время, пустота и смысловые предметности) существует в
несобственном смысле, "как бы" существует (см. SVF II 329; Секст Эмпирик.
Против ученых VIII 263; Х 218; Сенека. Письма 58,15 и др.).
24. См. прим. 3 к трактату "О свидетельстве души".
25. См. прим. 9 к трактату "О свидетельстве души".
26. Ср. Ориген. Против Цельса V 14; Лактанций. Божественные
установления IV 22.
27. Александр - видимо, гностик школы Валентина; известен только из
данного упоминания.
28. Тертуллиан неверно переводит Римл. 8,3; греческий текст и перевод
Иеронима дают: "осудил грех во плоти".
29. Т. е. Каина. Сравнение Евы и Марии почти в тех же словах - у Юстина
(Диалог с Трифоном иудеем 100) и Иринея (Против ересей III 22,4; V 19,1).
30. Здесь и ниже следуем чтению ряда рукописей: ex semine ipso вместо
чтения Rig. - Oehi.: ex semetipso ("из самого себя").
31. В критических изданиях Н.З. отмечено как версия самого Тертуллиана.
Любопытно, что ту же версию приводит и Августин (Исповедь VII 9,14); не
исключено и даже весьма вероятно, что они пользовались одним и тем же
текстом (или переводом). Общепринятое чтение как раз обратное: "они
рождены" - т. е. верующие во Христа.
32. См. Валент. 25.
33. См. Лук. 1,41.
34. Возможно, имеются в виду Лук. 8,28 сл. и подобные места. Но бесы
никогда не называли Христа "Сыном Давидовым"; не исключено (хотя и
удивительно!), что Тертуллиан путает Лук. 8,28 с Матф. 15,22.
35. Павел не принадлежал к числу 12 апостолов, призванных Самим
Христом.
36. В смысле "скептики". Возможно, намек на скептицизм Средней и Новой
Академии (III-II вв. д. X.).
37. Non Virgo quantum a partu. Здесь и ниже Тертуллиан допускает ошибку
с точки зрения позднейшей католической догматики. Да и в первые века
патристики только он отстаивал это мнение. Крупнейшие авторитеты - Климент
Александрийский, Ориген, Григорий Нисский, Иоанн Хрисостом, Иероним и др. -
были склонны признавать непорочность и зачатия, и рождения Христа. Правда,
это положение не сразу обрело статус догмата. Первые шаги были сделаны на
Эфесском 431 г. Вселенском соборе. По решению Латеранского 649 г. собора
Дева Мария считалась непорочной и после рождения Христа.
38. Эти слова отсутствуют в кн. Иезекииля. Возможно, они присутствовали
в других ее вариантах, но затем были исключены. Епифаний (Против ересей
30,30) приводит их в связи с учением эвионитов. Не исключено, что Тертуллиан
ошибся и имел в виду место из кн. Иова (21,10).
39 См. выше, прим. 2, а также прим. 24 к трактату "О прескрипции...".
40. См. Зах. 12,10; Иоан. 19,37.