"Квинт Флоренс Тертуллиан. О покаянии " - читать интересную книгу автора

подготовить тех, кого по благодати призвал к обетованию, назначенному
потомству Авраама.
Возглашает Иоанн: Совершайте покаяние (Матф. 3,2), ибо уже приблизилось
спасение народов, го есть Господь, приносящий вторичное обетование Божье.
Как Предтеча Господа, он назначил покаяние для очищения умов, чтобы все
оскверненное древним заблуждением, запятнанное в сердце человека неверием
покаяние очистило бы, смело и отбросило прочь, приготовив таким образом Духу
Святому чистое жилище сердца, в которое Он охотно нисходит с небесными
благами. Назначение этих благ одно - спасение человека, после того, как
будут уничтожены давние прегрешения. Вот в чем причина покаяния: оно
обеспечивает попечение Божественного милосердия. Что полезно человеку, то
служит Богу. Вообще согласно истинному пониманию покаяния, которому мы
учимся через познание Господа, на добрые дела или помышления никогда не
должна простираться некая ограничивающая их рука. Ибо Бог не может выражать
порицания добрым делам, поскольку Он их виновник и защитник; поэтому Он
приемлет их, а если приемлет, то и воздает за них. Так что не следует
обращать внимание ни на неблагодарность людей, ведь она побуждает к
раскаянию в добрых делах, ни на их благодарность, ведь расчет на нее не
поощряет на добрые поступки. Ибо и то и другое суть вещи земные и
преходящие. Что пользы, если ты творишь добро благодарному? Или что за
убыток, - если неблагодарному? Должник за доброе дело - Бог, как и за злое,
поскольку судья есть и воз-даятель во всяком деле. И если Бог, как Судья,
заботится о том, чтобы справедливость осуществлялась и охранялась, если в
ней Он освящает всю совокупность Своего учения, то можно ли сомневаться, что
как во всех наших делах, так и в делах покаяния, мы должны быть справедливы
пред Богом? А это можно исполнить в том случае, если покаяние будет
совершаться только в отношении грехов. Грехом же можно назвать только дурное
деяние, и никто не согрешает деланием добра. Но если человек не согрешает,
то почему прибегает к покаянию, которое принадлежит исключительно
coгрешающим? Почему к своей доброте прилагает то, что является обязанностью
человека злого? Вот и случается так, что если что-нибудь имеет место там, г
де eго быть не должно, то им пренебрегают там, где оно необходимо.

3.

Настало время пояснить, в каких случаях покаяние является законным и
обязательным, то есть что следует считать грехом, хотя это и может
показаться излишним. Ибо, познав Бога, дух, на который обращен взор его
Творца, возвышается к познанию истины и, достигнув заповедей Господних,
тотчас же из них уразумевает, что грехом следует считать то, что воспрещает
Бог. Ибо если Бог есть высочайшее, какое только возможно, добро, то добру,
конечно, ненавистно не что иное, как зло, так как между противоположностями
невозможно никакое согласие. Не будет, однако, излишним заметить, что одни
из грехов - плотские, то есть телесные, а другие - духовные. Так как человек
составлен из соединения этих двух субстанций, го и согрешает он не иначе,
как через то, из чего состоит. Но не тем они различаются между собою, что
тело и дух независимы друг от друга; напротив, составляя вместе единое
существо, они тем более сходны между собой. Так что не следует различав
грехи согласно различию материй, полагая поэтому одни грехи легче, другие-
тяжелее. И плоть, и дух принадлежат Богу: одно создано Его рукой, другое