"Квинт Флоренс Тертуллиан. О покаянии " - читать интересную книгу автора

осуществлено Его дуновением. Следовательно, так как они равно принадлежат
Богу, своим грехом они одинаково оскорбляют Бога. Не различаешь ли ты
действия плоти и духа, которые так соединены и сопричастны и в жизни, и в
смерти, и в воскресении, что они одинаково будут воскрешены или на жизнь,
или на осуждение, поскольку одинаково согрешили или жили невинно?
Мы сказали об этом с самого начала, чтобы было ясно, что если кто
согрешил, то покаяние не менее необходимо одной части, чем другой. Общий
проступок у обеих, общий и Судья, то есть Бог, общее, следовательно, и
средство исцеления - покаяние. Грехи называются духовными и телесными
потому, что всякий грех или осуществляется, или мыслится, так что телесно
то, что осуществлено, ибо осуществленное, подобно телу, можно видеть и
осязать. А духовный грех образует то, что находится в духе, ибо дух
невозможно ни увидеть, ни схватить. Отсюда ясно, что нужно избегать не
только грехов содеянных, но и грехов воли, и очищаться от них покаянием. Ибо
если человеческая ограниченность судит только о содеянном, поскольку тайники
духа для нее недоступны, это не значит, что мы можем пренебрегать грехами
воли и перед Богом. Для Бога все возможно. Никакое прегрешение не укрыто от
Его взора, а поскольку Ему ведомо все, Он ничего не упускает на Своем Суде.
Его прозорливость не допускает обмана и лицемерия. Что, как не воля лежит в
основе деяния? Не имеет значения, что некоторые деяния следует отнести на
счет случая, необходимости или неведения: за исключением этого остаются
грехи воли Следовательно, так как воля есть основа деяния, то не больше ли
она подлежит наказанию, когда явилась главной причиной проступка, причем
вина эта не снимается даже тогда, когда какое-либо затруднение
воспрепятствовало осуществлению действия? Ибо воля сама себе вменяется, и ее
не извиняет неудача при осуществлении, так как все зависящее от нее уже
совершено. Каким образом Господь показывает, что Он дополнил Закон? Именно
Он запрещает нам и грехи воли1. Ибо Он называет прелюбодеем не только того,
кем поруган чужой брак, но и того, кто осквернил его похотливым взором. Хоть
душа и сознает опасность запретных деяний, под воздействием воли она
безрассудно решается на них. Таково значение воли, что даже если желание ее
не сбылось, она все-таки считается уже осуществленной, и потому
наказывается. Что толку говорить: "Да, я пожелал, но ведь не сделал!" Нет,
ты должен был это осуществить, поскольку желал; или ты не должен был этого
желать, раз этого не осуществил. Совесть твоя сама склоняет тебя к такому
признанию. Ведь если бы ты сильно желал добра, ты изо всех сил стремился бы
его воплотить, а если ты не творишь зла, то не должен его и желать. Куда ни
повернись, ты достоин осуждения, раз ты либо желал зла, либо не сотворил
добра.

4.

Следовательно, Бог, определивший наказание Судом за все грехи, и плоти,
и духа, как грехи совершенные, так и грехи воли, обещал и помилование через
покаяние, говоря народу: Покайся и спасу тебя (ср. Иезек. 18,21;23). И еще
говорит Господь: Я жив и желаю скорее покаяния, чем смерти (33,11).
Следовательно, покаяние есть жизнь, так как оно противопоставляется смерти.
Прибегни же к покаянию, грешник, подобный мне (нет, меньший меня, ибо я
сознаю свое превосходство в грехах), прилепись к нему так, как хватается
потерпевший кораблекрушение за спасительную доску! Она поднимет тебя,