"Квинт Флоренс Тертуллиан. О целомудрии " - читать интересную книгу автора

два раза хотя бы потому, что священником может быть лишь женатый один только
раз.

8.

Пусть люди вступают в повторный брак, если все, что позволено, считать
благом. Но тот же апостол восклицает: Все позволено, но не все полезно (1
Кор. 6, 12). А то, что не полезно, спрашиваю я тебя, можно ли назвать
благом? Если можно дозволить то, что для спасения не полезно, то и недобрые
вещи могут быть дозволены. Что же ты предпочтешь: го ли, что считаешь
добром, потому что оно позволено, или то, что действительно есть добро,
потому что оно полезно? От своеволия далеко спасение. О том, что само по
себе есть добро, нечего и говорить, потому что оно не нуждается в
дозволении. Но обычно дозволяется то, что в своей доброте сомнительно, чего
можно было бы и не дозволить, а особенно, когда нет обстоятельств,
оправдывающих дозволение. Второй брак дозволен для избежания опасности от
невоздержания. Предоставляя верующим выбор вещи менее доброй, Бог испытывает
их, чтобы желающих следовать Его воле отделить от желающих покоряться своим
страстям, и чтобы распознать, кто ищет полезного, а кто - приятного, кто
хочет угождать Богу, а кто - самому себе. Произвол - это, обычно, испытание
веры, ибо вера испытывается через искушение, а искушение действует через
произвол. Вот почему все позволено, но не все полезно, ибо кому позволено,
тот соблазняется, а кто соблазняется, тот подлежит суду Божьему. И апостолам
позволено было жениться и водить с собою жен в мире, но тот, кто не захотел
воспользоваться этим дозволением, советует нам последовать его примеру, и
вместе с тем показывает, что произвол тут - не что иное, как испытание,
обращенное им в пользу воздержания.

9.

Если вникнуть в глубокий смысл этих слов, мы найдем, что брак - это не
что иное, как вид разврата. Апостол, говоря, что супруги стараются угодить
друг другу (1 Кор. 7, 33), не имел в виду угождения чистотою нравов, чего,
конечно же, не осудил бы; но он говорил тут о нарядах, украшениях и прочих
мелочах, посредством которых супруги стараются возбуждать друг друга к
сладострастию. Желание нравиться внешне есть самая сущность плотской похоти,
которая, в свою очередь, есть причина прелюбодеяния. Но брак не уподобляется
ли прелюбодеянию, не бывает ли средством удовлетворения тех же желаний? Сам
Господь говорил: Всякий, кто с вожделением взглянул на женщину, мысленно уже
соблазнил ее (Матф. 5,28). Человек, ищущий брака с женщиной, не творит ли
того же самого, хотя бы после и женился на ней? Да и женился ли бы он на
ней, прежде чем посмотрел на нее с похотью? Ведь невозможно брать в жены ту,
которой не видел и не возжелал. Неважно, что до женитьбы он не желал чужой
жены: до женитьбы все жены - чужие, и никакая жена не выйдет замуж, если муж
уже до брака не прелюбодействовал с нею взором. Законы, похоже, проводят
различие между браком и любодеянием, как между разными видами
недозволенного, но различие это не касается самого существа дела. Что
толкает мужчин и женщин и к браку, и к прелюбодеянию? Плотское вожделение,
которое Господь приравнял к прелюбодеянию. Мне могут возразить, что я
слишком увлекаюсь, нападая даже и на первый брак. Но это справедливо, потому