"Квинт Флоренс Тертуллиан. О воскресении плоти " - читать интересную книгу автора

заключается, вне сомнения, в свойстве вещей. Ведь то, что сотворено, ниже
того, для кого оно сотворено, если в самом деле оно сотворено для человека,
которому Бог потом его даровал. Итак, правильно, что вся тварь появилась как
служанка повелением, властью и силой одного только Слова. Напротив, человек
как ее владыка вознесен Самим Богом и создан Им, дабы мог властвовать.
Помни, что человек в собственном смысле называется плотью, потому что она
первая получила имя человека: И создал Бог человека, прах земной (2,7). Уже
человек, но еще прах. И вдунул в лицо его дыхание жизни, и сделался человек,
то есть прах, душою живою, и поместил Бог человека, которого создал, в рай
(7-8). Итак, человек сначала был только прахом, а лишь затем стал целым. Я
мог бы утверждать, что все, что вообще Богом предусмотрено для человека и
ему обещано, относится не только к душе, но и к плоти, если не в силу общего
происхождения, то, во всяком случае, по праву первенства.


6.

Итак, я, пожалуй, продолжу рассуждение, - если только смогу воздать
плоти столько чести, сколько сказал ей Тот, Кто создал ее. Ибо она уже тогда
была столь славна, что такой ничтожный предмет, как прах, оказался в руках
Бога, каковы бы они ни были, и был достаточно счастлив одним только их
прикосновением. Но что удивительного, если творение возникло от одного лишь
прикосновения Бога, без всякого иного действия? Ибо каким великим делом было
устроение этой материи! Столько раз оказывалась ей честь, сколько раз она
чувствовала руку Божью, когда та ее касалась, когда бралась из нее часть,
когда она отделялась, когда формировалась. Подумай: ведь Бог был занят и
озабочен только ею, - Его рука, ум, действие, замысел, мудрость, попечение и
прежде всего Его благоволение, которое начертило образ, были устремлены на
нее. И какую бы форму прах ни получил, при этом мыслился Христос, Который
однажды станет человеком, ибо Слово имело стать прахом и плотью, которые
тогда были еще землею. Ибо сначала Отец сказал Сыну: Сотворим человека по
образу Нашему и подобию (Быт. 1, 26). И создал Бог человека, - именно то,
что было Им создано, - и создал его по образу Бога (27), то есть по образу
Христа. Ибо Слово было и Богом, и, явившись в образе Бога, не почло хищением
быть равным Богу (ср. Филипп. 2,6). Поэтому тогда уже этот прах, облекшись в
образ Христа, имевшего явиться во плоти, был не только произведением Божьим,
но и залогом.
Итак, к чему теперь (с намерением уничтожить происхождение плоти)
поносить слово "земля" как обозначение нечистого и низкого элемента? Ведь
если бы другая материя была использована для создания человека, следовало бы
вспомнить высоту Создателя, Который, избрав, - объявил, а коснувшись, -
сделал ее достойною. Рука Фидия создает Юпитера Олимпийского из слоновой
кости10, и поклоняются уже не кости дикого и притом весьма несуразного
животного, а изображению наивысшего мирового бога, и не благодаря слону, но
благодаря великому Фидию. Так неужели Бог Живой, Бог истинный не очистил бы
любую низменную материю и не освободил бы ее от всякого недостатка? Неужели
возобладает мнение, что человек может лучше создать Бога, чем Бог -
человека? Если даже и теперь прах есть источник соблазна, он уже стал чем-то
другим. Я обладаю уже плотью, а не землею, хотя и плоти сказано: Земля есть
и в землю пойдешь (Быт. 3, 19). Речь идет о происхождении, а не о