"Александр Афанасьев. Троянский саркофаг" - читать интересную книгу автора

своем замечательном труде "Описание Эллады", что жители Аргоса, посчитав,
что одержали победу над Спартой, послали в священный центр Греции - Дельфы
- изображение "наподобие (знаменитого) деревянного коня". А в другом месте
пишет, что видел в афинском акрополе... медную копию "деревянного коня", из
утробы которой выглядывали сыновья Тесея.
То, что выглядывали оттуда именно дети легендарного царя Афин, говорит о
многом. Ибо подобного рода изваяния с пустотами внутри использовались в
древности в качестве саркофагов для праха особ, почитаемых в силу тех или
иных причин за священные. Вот, например, какую интересную историю рассказал
Платон. Жил некогда юноша по имени Гиг, "он был пастухом и батрачил у
тогдашнего правителя Лидии; как-то раз, при проливном дожде и
землетрясении, земля кое-где расселась и образовалась трещина в тех местах,
где Гиг пас свое стадо. Заметив это, он из любопытства спустился в
расселину и увидел там, как рассказывают, разные диковины, между прочим
медного коня, полого и снабженного дверцами. Заглянув внутрь, он увидел
мертвеца, с виду больше человеческого роста". С очень схожей ситуацией
столкнулся Геродот в Египте; он писал, что дочь фараона Микерина была
погребена в деревянной пустотелой статуе коровы и раз в год эту статую
выносили из дворца. А другой историк, Диодор Сицилийский, сообщал, что в
египетском городе Бусирисе стояла деревянная корова, внутри которой
покоился прах бога Осириса. Можно предположить в этой связи, что
легендарные кентавры и иппокентавры (конные кентавры) представляли собой не
химерический гибрид лошадей и людей, как принято считать, а самых
обыкновенных людей, относящихся к племенам, которые хоронили своих вождей в
гробах, выполненных в виде быка или коня (по-гречески слово "кентавр"
буквально значит "пустой бык").
Тут сам собой возникает вопрос: а не был ли знаменитый троянский конь
всего лишь подобным саркофагом? Более чем вероятно, что да. Можно даже с
известной долей определенности предположить, чей прах хранился в его чреве.
Обратим внимание: греческий мифограф Аполлодор, излагая историю Троянской
войны, писал, что непременным условием взятия Трои была доставка под стены
города костей Пелопса и что это было действительно сделано. Здесь
необходимо небольшое отступление - несколько слов о самом Пелопсе.
Это имя носил царь южной оконечности Балкан - полуострова, ныне так и
называемого Пелопоннесом. Пелопс считался основателем того рода, к которому
принадлежали впоследствии главные вожди греков и инициаторы похода на Трою:
царь Микен Агамемнон и царь Спарты Менелай. Престол он получил благодаря...
коням - по преданию, выиграл у своего предшественника гонку на колесницах.
А родом был из тех же мест, что и тот самый пастух Гиг.
Таким образом, происхождение Агамемнона и Менелая от Пелопса, с одной
стороны, а также пристрастие самого Пелопса к лошадям и его более чем
вероятное знакомство с традицией захоронений в соответствующих гробах, с
другой, наводят на простую мысль: именно его прах и хранился в чреве
знаменитого деревянного изваяния! Скажем больше: вовсе не на десятый год
осады появился конь под стенами города, а был в лагере греков с первых ее
дней. Возить с собой (в качестве боевого амулета) прах предков было в
обычае того времени. Например, спартанцы, соотечественники царя Менелая,
всегда брали в военный поход кости легендарного героя Ореста.
Последний луч света на рассматриваемую проблему проливает, как ни
парадоксально, одно "темное место" из элегий римского поэта Пропорция. Суда