"Арнольд Тойнби. Постижение истории (Часть 1) " - читать интересную книгу автора

началось еще в XIX в. Первые договоры с Китаем и Японией были неравноправными
для этих держав и закрепляли либо захват их территорий европейскими
государствами (для Китая), либо (для обеих стран) весьма невыгодные торговые
соглашения (низкие тарифы на ввозимые европейские товары) и консульскую
юрисдикцию, то есть подвластность граждан европейских государств (а также США
и России) на территории Китая и Японии собственным законам и собственной
власти, представленной консульской или посольской администрацией. Китай не
вырвался из пут этих договоров до сер. XX в., Япония же начиная с 1888 г.
(договор с Мексикой) стремилась к пересмотру указанных соглашений, что ей
постепенно удалось (например договор с Англией в 1894, с Россией - в 1895).
Правда, весь этот второй тур заключения договоров был направлен на решение
внутренних задач Японии, и первой активной внешней дипломатической акцией (а
не военной, подобно японо-китайской войне 1894-1895) было заключение в 1902 г.
готовившегося еще с 1898 г. англо-японского союзного договора, направленного
против влияния России на Дальнем Востоке.
[+25] Разрыв между западной и восточной ветвями ортодоксальной
христианской церкви основывался на политических (тенденция к подчинению церкви
государству на Востоке и наоборот - на Западе) и культурных (греческое
наследие в Восточной церкви, римское - в Западной) различиях между
христианскими Востоком и Западом. Постепенно выявились и привели к
непримиримым разногласиям (более или менее кратковременные расколы были и до
XI в.) существенные различия в целом ряде областей, основными из которых были
- в догматической сфере: Восточная церковь признавала исхождение Святого Духа
только от Бога Отца, Западная - от Бога Отца и Бога Сына (т. н. принцип
филиокве, от лат, filioque - "и от Сына"); в обрядовой: в Восточной церкви
безбрачие обязательно только для архиерейского сана, в Западной для всего
духовенства, в Восточной церкви все участвующие в литургии причащаются хлебом
(обязательно квасным) и вином, в Западной евхаристия под обоими видами
доступна только для духовенства, миряне же принимают причастие исключительно
опресноками, в Восточной церкви богослужение происходит на местных языках, в
Западной - только на латыни (сейчас это требование смягчено): в
организационной: в Восточной церкви каждый патриарх абсолютно независим и за
Римом до раскола признавалось лишь довольно неопределенное духовное
первенство, в Западной - папа почитался абсолютным главой всей Церкви. Были и
другие разногласия: допустимость для священников бритья бороды, крещение
погружением или обливанием и т. п. Все вышесказанное привело к тому, что в
1054 г. папа Лев IX отлучил патриарха Константинопольского Михаила Кируллария
от церкви, а тот анафемствовал папу. Схизма продолжается до сего дня, хотя в
декабре 1965 г. папа Павел VI и патриарх Константинопольский Афинагор
постановили "предать забвению" анафему 1054 г.
[+26] В V в. по всему христианскому миру развернулись т. н.
христологические споры: о проблеме соединения в личности Христа божественного
и человеческого. Несториане (по имени основателя течения епископа
Константинопольского Нестория) настаивали на том, что в Христе сосуществуют
Бог-Сын и человек Иисус, причем связь между ними условная и относительная. Их
крайние противники утверждали, что Христос имеет единую природу (греч. m o n o
V j n s i V ; отсюда название монофизитов) - божественную. Ортодоксальным было
объявлено учение о том, что Христос двуприроден, что божественное и
человеческое пребывает в нем нераздельно, но не слияние. Сторонники
осужденного в 431 г. на Эфесском Соборе несторианства бежали в Иран, Среднюю