"Арнольд Тойнби. Постижение истории (Часть 1) " - читать интересную книгу автора

Однако при более тщательном рассмотрении кажущаяся простота оборачивается
иллюзией. Исламское общество, существующее в настоящее время, не едино по
происхождению. Единство его - результат более позднего объединения тех
обществ, что выросли из некогда существовавшего отеческого общества, последней
фазой развития которого был халифат Аббасидов.
Общество, ныне именуемое исламским, зародилось на территории азиатского
плоскогорья, между Мраморным морем и дельтой Ганга. Это была длинная и узкая
полоса земли, протянувшаяся от Анатолии до Индостана (под Индостаном имеются в
виду долины Индии от Пенджаба до Бенгалии, исключая Декан [+16]). Эта узкая
лента в середине расширялась, охватывая бассейн рек Окса и Яксарта [+17] в
зоне Великой степи. Исламское общество, сформировавшись на этой территории к
концу XIII в., образовало постепенно ряд самостоятельных государств, от
которых происходят почти все государства современного исламского мира
(единственным исключением является Шерифская империя в Марокко [+18]).
На вопрос, что разделяет современный исламский мир, есть однозначный
ответ: раскол между шиитами и суннитами [+19]. Если попробовать мысленно
провести линию этого раздела, то обнаружится, что она проходит прямо через
зону, в которой это общество зародилось. На современной карте шиизм занимает
территорию Персии с форпостами в Закавказье, Ираке, Газе, Индии и Йемене. Этот
шиитский выступ раскалывает зону распространения суннизма на две части: к
востоку-сунниты Центральной Азии и Индии, к западу-сунниты бывших территорий
Оттоманской империи. Разделение на суннитов и шиитов стало настолько
привычным, что требуется определенное усилие для ответа на вопрос, когда это
произошло. До 1500 г. ни один мусульманин и предположить не мог, что исламское
общество в результате религиозной схизмы будет расколото на части. В то время
шиизм был религией меньшинства. Ситуацию изменила революция, разделившая
последователей суннизма и шиизма и сделавшая шиизм доминирующей религией. Эта
революция, свершившаяся при Исмаиле Шахе Сефеви (1500-1524), представляла
собой попытку возрождения норм жизни отеческого общества [+20]. До 1500 г. не
наблюдается никаких признаков того, что Оттоманская империя намеревалась
захватить мусульманские страны Азии и Африки. К тому времени экспансия
Оттоманской империи была направлена в сторону православного христианства, и,
если бы эта экспансия продолжалась, естественная линия дальнейшего
оттоманского продвижения устремилась бы либо на северо-запад, в западное
христианство, либо же на юго-восток, в Азербайджан и другие страны этой зоны.
Шиитская революция резко прервала экспансию Оттоманской империи в этом
направлении и заставила османов обратить свои интересы в сторону арабских
стран. Между 1516 и 1574 гг. структура Оттоманской империи изменилась - центр
тяжести сместился в результате аннексии арабских стран от Сирии до Йемена и от
Ирака до Алжира включительно [+21].
При более детальном анализе мы увидим, что этот арабский мир - и в
частности. Египет и Сирия был родиной другого общества, появившегося
независимо и находившегося в сыновнем родстве с обществом более древним,
которое нам еще предстоит идентифицировать, но о котором мы уже знаем, что его
последней фазой был Арабский халифат.
Таким образом, мы снова обнаруживаем здесь наличие связи между тремя, а не
двумя обществами. Два исламских общества сыновне родственны одному более
старому обществу, которое находится за пределами видимого исторического
горизонта. Нетрудно провести параллель с западным обществом и православным
христианством. Сравнивая эти две группы сыновних обществ между собой, можно