"Арнольд Тойнби. Постижение истории (Часть 1) " - читать интересную книгу автора

Евразийской степи до Дальнего Востока.
Итак, проследив экспансию православия и сопоставив этот процесс с
аналогичными процессами из истории западного общества, мы прояснили вопрос,
каким образом и почему эллинское общество стало "отцом" двух "сыновей".
Другими словами, дифференциация западного и православного христианства
породила два различных общества. Из одной куколки - католической церкви
образовалось два самостоятельных организма: римско-католическая церковь и
православная церковь. Схизма продолжалась в течение трех веков и привела к
трем разрушительным кризисам. Первый кризис, разразившийся в VIII в.,
представлял собой конфликт между иконоборцами и папой по вопросу об обряде -
конфликт, завершившийся возрождением постулатов Римской империи в православном
христианстве Львом Исаврийцем. Аналогичная попытка эвокации призрака Римской
империи, предпринятая незадолго до этого Карлом Великим, закончилась неудачей.
Второй кризис - это конфликт IX в. между вселенским патриархом Константинополя
и папой по вопросу о церковном авторитете - конфликт, столь драматично
сказавшийся на судьбе патриарха Фотия и вызвавший глубокий раскол между
иерархиями Рима и Константинополя, соперничавшими за сферы влияния в
Юго-Восточной Европе [+13]. Третий кризис привел к окончательному разрыву
между двумя иерархиями, что случилось в XI в. Догматический вопрос, вокруг
которого разгорелись страсти, не был чисто богословским вопросом, он тесно
увязывался современниками с политической борьбой.
Разрыв 1054 г., завершивший схизму католической церкви, тем самым завершил
и процесс дифференциации социальных структур. Образовалось два новых общества
- западное и православное.
Католическая церковь на Западе функционировала под началом римской
иерархии, что на несколько веков задержало процесс артикуляции западного
общества в самоцентрированные локальные государства Нового времени. Между тем
православная церковь стала государственным институтом, сначала в
восстановленной Восточной Римской империи, а затем и в государствах, принявших
православие позже. Таким образом, православное христианство в эпоху, именуемую
средними веками, представляло собой явление, в высшей степени непохожее на
средневековое западное христианство. Определенное сродство можно найти с
протестантской частью современного западного мира, где карта религиозных
конфессий совпадает с картой политического суверенитета.
Иранское и арабское общества

Следующим живым обществом, которое мы намереваемся исследовать, является
исламское. Как только мы обратимся к первоисточникам его истории, то тотчас же
обнаружим наличие универсального государства, универсальной церкви и движения
племен - явлений и процессов, не вполне тождественных тем, о которых шла речь
при обсуждении истоков западного и православного обществ, но во многом
сходных. Универсальное государство - Багдадский халифат Аббасидов [+14].
Универсальная церковь - ислам. Движение племен - движение тюркских и
монгольских кочевников Великой степи, берберов Сахары и Атласских гор,
арабских кочевников Аравийского полуострова, охватившее халифат к моменту его
падения [+15].
Обнаружим мы и признаки отеческого общества, по отношению к которому
нынешнее исламское общество находится в сыновнем родстве. На первый взгляд
связь здесь прямая, не осложненная какими-либо ответвлениями, как это было в
сыновне-отеческих отношениях западного и православного обществ с эллинским.