"В.И.Толстых. Сократ и мы. Разные очерки на одну и ту же тему " - читать интересную книгу автора

разумные отношения людей между собой и природой [Маркс К., Энгельс Ф.
Соч., т. 23, с. 90.], тоже приходится посвоему сталкиваться с поистине
вечной проблемой, ставшей личной драмой Сократа.
Конфликты знания и сознания, образование и нравственности, наблюдаемые
в реальной практике, заставляют отбросить привычные представления о том,
что прогресс науки, образованности автоматически ведет к росту
сознательности, сопровождается прогрессом моральным. Увы, нередко
образованность причудливо совмещается и соседствует с нравственной
неразвитостью, моральной глухотой и беспринципностью. Так что вопросы,
мучившие Сократа: "Что стоит за поступком?", "На чем зиждется морально
доброе поведение?", "Как совместить следование идеалам с достижением
конкретных практических целей?" - и сегодня сохраняют свою остроту и
жизненное значение. Об этом свидетельствует хотя бы тот факт, что на
протяжении последнего десятилетия не смолкают дискуссии вокруг проблемы
соотношения знания и нравственности.
Настойчиво добивается признания мнение, что высшим судьей и советчиком
человека в вопросах нравственности является разум, якобы способный
замещать совесть там, где личность сталкивается с трудностями, требующими
рационального анализа. Стремясь подчеркнуть важность знания моральных
принципов и норм, значение этической образованности человека для его
повседневной жизнедеятельности, поклонники подобного "морального
рационализма" явно не замечают плачевных последствий, которыми чревата
такая позиция, если превратить ее в "руководство к действию".
Разумеется, в век небывалого прогресса науки и техники проповедь
"морального рационализма" звучит эффектно (у кого поднимутся голос и рука
поставить под сомнение значение "светлого разума"!), а если принять во
внимание то обстоятельство, что дело этического образования и молодежи и
взрослых поставлено еще не лучшим образом, то и весьма убедительно. Было
бы просто неразумно недооценивать значения этической теории и общей
образованности, которые, как всякое знание, освещают путь практике,
помогают людям поступать "с пониманием". Важно, однако, чтобы знание
этических принципов, моральных норм социалистического общества
превратилось во внутренние убеждения человека, вылилось в нравственное
чувство. Знание же, как таковое, ни в коей мере не может заменить или
восполнить недостаток нравственного чувства, неразбуженности совести.
В условиях научно-технической революции, когда возникают особенно
сложные взаимоотношения между просвещенностью и нравственностью, между
разумом и чувством, пропаганда "трезвого" рационализма нередко
сопровождается проявлением той самой рассудочности, которая легко может
обернуться "технократической" нравственностью. Прогресс нравственности,
как свидетельствует история, не находится в прямой зависимости от
прогресса науки и техники, вопреки мнению современных поклонников
"морального рационализма". Торжество гуманности и высокой нравственности
обеспечивается не победой "светлого разума" над "темным чувством", а
установлением соответствующих общественных отношений, определяющих в
конечном счете и моральное состояние общества.
Отмечая бесчеловечную сущность созданной капитализмом "системы всеобщей
полезности", пронизывающей многообразные человеческие отношения
"практической целесообразностью", К. Маркс подчеркивал, что тем самым из
жизни человека выталкивается и умерщвляется все то, что вне данной системы