"В.И.Толстых. Сократ и мы. Разные очерки на одну и ту же тему " - читать интересную книгу автора

философию в официальную религию, а своих учеников - в апостолов.
Сопоставляя судьбу учения Сократа с судьбой учения Иисуса, Гегель
обстоятельно вскрывает глубокое различие между ними [Гегель. Работы разных
лет. В 2-х т., т. 1 с. 83-86, 112-113.].
Ученики Иисуса, даже независимо от воли и желания последнего, были
всецело поглощены личностью самого Христа и заботились не столько об
отчизне и государстве, до которых им, в сущности, мало было дела, сколько
о канонизации вероучения, превращении его в официальную религию. Они стали
лишь "телохранителями" учения, не стремясь внести существенных прибавлений
в передаваемое потомкам.
Ученики Сократа, напротив, были его друзьями, каждый при этом -
мастером своего дела, со своей индивидуальностью, характером, а он сам -
лишь умным наставником, выделяющимся среди равных блестящим умом, остро
развитым чувством справедливости и личного достоинства, а не проповедями,
которые были чужды грекам. Ученики Сократа любили его за добродетель и
философию, а не философию и добродетель ради него самого. И наставник не
собирался превращаться в главу школы, тем более отливать характеры своих
учеников по своему образу и подобию.
Важно отметить и другое отличие, гениально угаданное Сократом и затем
подтвержденное историей. Оказывается, пророки новых учений бессильны
гарантировать, что выдвинутая и обоснованная ими теория не будет затем
искажена их последователями. Сократ это понимал и, требуя сжечь тетради с
записями его бесед, опасался лишь одного - превращения своего учения в
схоластику, в безжизненные абстрактные схемы, штампы, лозунги. Живое
творчество, не порывающее ни на минуту связи с быстротекущей и меняющейся
реальностью, постоянный интерес к сути самого дела, не заслоняемой
никакими околичностями, - вот что составляет гарантию истинности и
будущности любого учения. Это одновременно и гарантия сохранения жизненной
силы характера, отстаивающего ту или иную позицию.
Как человек живой в полном смысле этого слова, Сократ находится
постоянно в состоянии духовного движения и саморазвития, ставя перед собой
все более трудные задачи познания и самопознания. До последнего мгновения
своей жизни он сомневается и ищет, пробиваясь сквозь строй относительных
истин к той истине, что лежит в самой толще человеческого познания.
Сократ, выражаясь современным языком, не только идейный человек, он еще и
развивается, являя собой пример движения самого знания. И разве не
поучительно наблюдать зрелище развития духа, если так часты еще случаи,
когда человек в какой-то момент останавливается в своем развитии,
удовлетворяется уже достигнутым, впадая в состояние блаженного довольства
собой, или, забывая о "душе", всецело начинает жить прихотями "тела", даже
не заметив того, как настоящая жизнь, немыслимая без высоких душевных
побуждений и исканий, тревог и забот о других, превратилась в
существование, не приносящее радости даже самому себе?


ВЫБОР СОКРАТА


Ах, если бы дух был только гениальной головой! Это еще куда ни шло. Но,
к сожалению, он еще настоящий чудак, полный своеобразия и капризов. Я