"Герхард Хазел. Божественная инспирация и канон Библии" - читать интересную книгу автора

стоит в той череде "пророков", которые создавали Писание. Моисей считается
автором Пятикнижия, пяти первых книг Библии (Ис. Нав. 1:7-9; 24: 25, 26;
3Цар. 2:2-4; Езд. 7:6, 7, 23-26; и т.д.), которые рассматривались как
авторитетное Писание во все ветхозаветное время[57].
Когда двое израильтян начали пророчествовать, и когда к Моисею
обратились с просьбой запретить им, он сказал: "О, если бы все в народе
Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!" (Чис.
11:29). Это заявление свидетельствует о желании Моисея видеть весь Божий
народ во пророках. Однако это не главное, что хотел сказать Моисей.
"Пророки" - это особенным образом выделенные Богом люди. Моисей явно указал,
что все общество израильское не выполняет ни функции, ни роли пророка. Не
существует ни коллективного, общественного пророчества, ни коллективной
инспирации всего Израиля.
Отличается ли эта картина от той, которая была в новозаветной церкви, в
раннехристианской общине? В согласии с Божественным обетованием (Ин. 14-16),
Дух Святой сошел в день Пятидесятницы (Деян. 2). Те, на ком почил Дух
Святой, не стали "пророками". Они получили удивительный дар говорить на
иностранных языках, для того чтобы провозгласить Божью весть в силе как
можно быстрее (Деян. 2:2-13)[58]. Каждый истинный последователь Христа в
сообществе верующих имел дар Духа Святого, как утверждал апостол Павел в
Послании к Римлянам: "... Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Святого не
имеет, тот и не Его" (Рим. 8:9). "Это не означает, что все они получили дар
пророчества: дар пророчества... был одним из многих даров Духа, которым
наделены были члены церкви"[59].
Принятие Духа Святого верующими отлично от роли "пророка". Роль
"пророка" подразумевает особое призвание и особый дар Духа Святого (см. 1
Кор. 12:29).
Библейские авторы были абсолютно убеждены в том, что написанное ими не
было создано по их собственной воле. Давид высказывал убеждение в том, что
его слова исходят от Духа Святого: "Дух Господень говорит во мне, и слово
Его на языке у меня" (2 Цар. 23:2).
Даниил признавал, что Книга Иеремии была "словом Господним" (Дан. 9:2).
Иисус обращался к Библии Его дней, к Ветхому Завету, как к словам
окончательного авторитета, когда Он столкнулся с искушениями в пустыне.
Иисус, отвергая все нападки Сатаны, говорил: "Написано", цитируя Писание
(Мф. 4:4, 7, 10). Сатана отвечал Ему, искажая смысл Писания, на что Иисус
также отвечал: "Написано также".
Иисус и апостолы вновь и вновь обращались к "Писанию" как к Слову
Божию, которое исполнилось (Лк.4:21; 22: 37; Mк. 12:10; Мф. 26:54; Ин. 7:38;
10:35; 13:18; 17:12; 19:24, 28, 36, 37; Деян 1:16 и т.д.). Писание пришло
через "пророков" (Мф. 26:56; Рим. 1:2; 16:26), которые были "движимы Духом
Святым" (2 Петр. 1:21).
Сам Иисус Христос настаивал на том, что "все пророки и закон прорекли
до Иоанна [Крестителя]" (Мф. 11:13). Весь Ветхий Завет является пророческим
по своей природе[60].
Для автора Послания к Евреям Дух Святой автор предостережения:
"Ныне, когда услышите глас Его..." (Евр. 3:7-11, цит. Пс. 94:7-11) и
одновременно толкователь ритуального значения Моисеева святилища: "Сим Дух
Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя
скиния" (Евр. 9:8).