"Герхард Хазел. Божественная инспирация и канон Библии" - читать интересную книгу автора

normata) Писания, так и на нормативную функцию (norma normens) Писания[26].
"Канон" также означает авторитет, которым пользуется Писание. Хорошо
известное Вестминстерское исповедание, или Вестминстерский символ веры,
написанное в 1647 г. и являющееся одним из наиболее влиятельных символов
веры кальвинизма, провозглашает в своем разделе о Писании: "Все [шестьдесят
шесть книг] боговдохновенны, являются руководством веры и жизни"[27]. Какую
роль играет инспирация в сообщении "канону" функций normens normata, своего
неотъемлемого качества, и norma normens, своей нормативной функции, которая
отлична от прочих, неканонических документов?

Слагаемые библейского канона

Состав Библии - тех книг, которые в нее входят, - представляет для нас
особый интерес. Существует радикальное различие между католиками (и
некоторой частью православных), с одной стороны, и протестантами, с другой в
отношении книг, принадлежащих к Ветхому Завету. С другой стороны, существует
полное согласие среди всех христиан в отношении книг, относящихся Новому
Завету.
Развитие ветхозаветного канона. Установившееся в эпоху после Нового
Завета трехчастное деление Ветхого Завета легло в основу широко
распространенного взгляда, будто ветхозаветный канон развивался в три этапа
в течение длительного периода времени. Утверждается, что "Закон" (Тора) был
канонизирован первым. Затем последовала канонизация "Пророков" (Небиим), и,
наконец, третьим шагом была канонизация Писаний (Кетубим = Хагиографа).
Трехэтапное развитие ветхозаветного канона "совершенно гипотетично: мы
не находим этому доказательств ни в Ветхом Завете, ни где-нибудь еще"[28].
Это означает, что широко распространенная гипотеза или попытка реконструкции
развития ветхозаветного канона так и остается гипотезой. Она не имеет
исторического подтверждения. Таким образом, может оказаться разумным не
принимать на веру многого из того, что мы слышим о развитии канона.
В качестве альтернативы мы можем предположить, что канон развивался по
мере того, как боговдохновенные книги выходили из-под пера их авторов.
Происхождение библейских книг вследствие Божественной инспирации и являлось
критерием признания современниками и более поздними организациями того, что
эти книги имеют свой, исходящий от них самих авторитет. Следовательно, Богом
инспирированные произведения являлись каноническими изначально благодаря
самой природе боговдохновенных документов. Таким образом, авторитет
библейских книг, явленный в их боговдохновенности, служит главной причиной
происхождения канона.
Римско-католический канон Ветхого Завета. Римско-католическая церковь
обладает более широким составом канона в сравнении с каноном еврейской
Библии, состоящей из 39 книг, которые принимали Иисус Христос и апостолы,- с
тем каноном, которому следует, в основном, весь протестантский мир.
8 апреля 1546 г. на Тридентском соборе его участники решили, что так
называемые второканонические книги, такие, как Книга Товита, Книга Иудифи,
1-я и 2-я Книги Маккавейские, Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Книга
пророка Варуха, Книга Премудрости Соломона и продолжение книг Даниила и
Есфири, являются такими же каноническими, как и другие книги Ветхого Завета.
С того времени определение "протоканонические" используется для 39 книг
ветхозаветного канона, которые являются общими как для протестантов, так и