"Дж.С.Тримингэм. Суфийские ордены в исламе " - читать интересную книгу автора

Дж. С. Тримингэм

Суфийские ордены в исламе

Перевод Азы Ставиской

СУФИЙСКИЕ БРАТСТВА:CЛОЖНЫЙ УЗЕЛ ПРОБЛЕМ

Значительное и интересное исследование современного английского ученого
Дж. С. Тримингэма (ум. 6 марта 1987 г. в возрасте 83 лет) "Суфийские ордены
в исламе", предлагаемое вниманию читателей в русском переводе, уже своим
названием подводит к обширному лабиринту проблем. Автор впервые в
исламоведении предпринял попытку рассмотреть и проанализировать в
историко-хронологическом и диахроническом аспектах весьма важный социальный
институт - мистические (суфийские) братства, возникшие в исламе в конце XII
в. Глубокий и неординарный труд Дж. С. Тримингэма (который вместе с тем
может служить справочным пособием) вышел в свет в 1971 г. и до сих пор
сохраняет свое значение, оставаясь единственным в своем роде. Дж. С.
Тримингэм поставил перед собой задачу на обширном материале, почерпнутом
преимущественно из первоисточников1, проследить общие закономерности и
специфику процесса образования, развития и стагнации этого института в целом
(доведя исследование до середины нашего столетия), а также выявить
исторические и политические предпосылки, приведшие к его появлению в мире
ислама. В тесной взаимосвязи с историей сложения отдельных мусульманских
мистических братств прослеживается эволюция организационных основ братств,
их иерархия, структура, разновидности общин и обителей, механизм
функционирования последних, обряды и ритуалы посвящения, частные системы и
методы обучения практике мистического Пути познания, обязанности членов
братств и т. п. Следовательно, книга Дж. С. Тримингэма посвящена по
преимуществу особенностям и характерным чертам практического
(прагматического, или рефлекторного) суфизма, который функционально
осуществлялся через братства, а не специфике суфизма интеллектуального, т.
е. не его религиозно-философским и этико-моральным доктринам и положениям2.
Разумеется, автор не оставляет без внимания и эти моменты. Философское
учение теоретически обосновывало цель постоянных устремлений мистика-суфия:
достижение духовного "единства с божеством", тогда как прагматический
мистицизм разрабатывал конкретные методы и приемы (психотренинг и т. п.),
которые должны были способствовать достижению этой цели. Именно
прагматический мистицизм Дж. С. Тримингэм вполне резонно характеризует как
"практическую, в сущности, дисциплину" и как "организованное культивирование
религиозного опыта, направленное на непосредственное интуитивное восприятие
Единосущего".
Что же такое суфизм (тасаввуф)3 в целом? К сожалению, в настоящее время
дать адекватное определение суфизма как системы невозможно, поскольку в
науке еще не сложилось единого суждения относительно этого чрезвычайно
сложного, многопланового и мозаичного религиозного мировоззрения,
охватившего весь мусульманский мир и проникшего в Испанию, Сицилию и на
Балканы. Ранний этап развития суфизма приходится на VIII-Х вв., в это время
он, отделившись от аскетизма, сложился в самостоятельное
религиозно-философско-нравственное учение. Но ни тогда, ни на дальнейших