"Евгений Трубецкой. Три очерка о русской иконе" - читать интересную книгу автора

осеняющий все и всех и потому как бы мирообъемлющий, при дает этой иконе
особый смысловой оттенок. В музее императора Александра III в Петрограде
имеется икона Покрова новгородского письма XV века, где как раз разработка
этой темы достигает высшего предела художественного совершенства. Там мы
имеем не что большее, чем человечество, собранное под покровом Богоматери:
происходит канкое-то духовное слияние между покровом и собранным под ними
святыми, точно весь этот собор святых в многоцветных одеждах образует собою
одухотворенный покров Бонгоматери, освященный многочисленными изнутри
горящими глазами, которые светятнся, словно огневые точки. Именно в таких
бонгородичных иконах обнаруживается радоснтный смысл их живописной
архитектуры и симметрии. Тут мы имеем не только симметнрию в расположении
отдельных фигур, но и симметрию в духовном их движении, котонрое
просвечивает сквозь кажущуюся их ненподвижность. К Богоматери, как
недвижнонму центру вселенной, направляются с обеих сторон симметрические
взмахи ангельских крыльев. К Ней же симметрически устремнлено со всех концов
движение человеческих очей, причем именно благодаря неподвижнонсти фигур это
скрещивание взоров в одной точке производит впечатление неудержимонго,
всеобщего поворота к грядущему Солнцу вселенной. Это уже - не аскетическое
поднчинение симметрии архитектурных линий, а Центростремительное движение к
общей радости. Это - симметрия одухотворенной радуги вокруг Царицы
Небесной. Словно исходящий от Нее свет, проходя через ангельскую и
человеческую среду, является здесь во множестве многоцветных преломлений.
В том же значении архитектурного центра и центрального светила является
на множестве древних икон - новгородских, московских и ярославских - София
Премудрость Божия. Здесь вокруг Софии, царящей на престоле, собираются и
силы небесные ангелы, образующие словно венец над ней и человечество,
олицетворяемое Богоматерью и Иоанном Предтечей. В настоящем докладе я не
стану распространяться о религиозно-философской идее этих икон, о которой я
уже говорил в другом месте; здесь будет достаточно сказать, что по своему
духовному смыслу они очень близки к иконам богородичным. Но в смысле чисто
иконописном, художественном иконы богородичные только что упомянутые,
гораздо полнее красочнее и совершеннее. Оно и понятно: икона Святой
Софии-Премудрости Божией выражает собою еще не раскрытую тайну замысла Божия
о твари. А Богоматерь, собравшая мир вокруг предвечного Младенца,
олицетворяет Собою осуществление и раснкрытие того же самого замысла. Именно
эту соборную, собранную воедино вселенную замыслил Бог в Своей Премудрости:
именнно ее Он хотел; и именно ею должно быть побеждено хаотическое царство
смерти.
V
В заключение позвольте вернуться к тому, с чего мы начали. В начале
этой беседы я сканзал, что вопрос о смысле жизни, будучи по существу одним и
тем же во все века, с осонбою резкостью ставится именно в те дни, когда
обнажается до дна бессмысленная суета и нестерпимая мука нашей жизни.
Вся русская иконопись представляет сонбой отклик на эту беспредельную
скорбь сунществования - ту самую, которая выразинлась в Евангельских
словах: душа Моя скорнбит смертельно.⁹* Только теперь, в
дни
минровой войны, мы почувствовали весь ужас этой скорби; но по этому самому
именно тенперь более чем когда-либо мы в состоянии понять захватывающую
жизненную драму иконы. Только теперь нам начинает открываться и ее радость,