"Инесса Ципоркина. Для подростков или Вся правда о наркотиках" - читать интересную книгу автора

безразличие - половина смерти". Притом, что именно неумеренные и
неуправляемые желания приводят человека на порог смерти и вежливо
приоткрывают дверцу: не желаете ли войти, с хозяином познакомиться? Но
общественное мнение, а точнее, стереотипы восприятия упорно рекламируют
"половодье чувств": чем безумнее ваши страсти, тем полноценнее ваша
личность! А потому и к страстям (в частности), и к личности (в целом) вечно
предъявляются завышенные требования. Они - то есть личность и ее страсти -
должны непрерывно дерзать! Приносить ощущение полноты жизни! Делать мир
ярким, красочным и великолепным до бесстыдства!
А еще страсти просто обязаны доставлять удовольствие. Благодаря их
воздействию на личность индивид должен то и дело убывать в нирвану, иначе
его страсти можно отнести к разряду второсортных или вовсе некачественных.
Первоклассные и упоительные страсти индивид может заполучить... где
угодно. Современному человеку рекомендуется взращивать страсти на любой
почве и получать удовольствие от всего подряд: от работы, от учебы, от
секса, от семьи, от общения... Как же иначе? Иначе и жить не стоит! Хотя,
честно говоря, такое количество удовлетворения неминуемо приведет к
положительному стрессу (в психологии он называется "эустресс"). О том, как
стрессы воздействуют на организм, мы уже писали в книге "Психологическая
зависимость: как не разориться, покупая счастье". Поверьте, эустресс, хоть и
переносится лучше, чем стресс негативный (он же дистресс), может нанести
серьезный вред и психике, и соматике[4] человека. Так что к рекомендациям,
исходящим главным образом от масс-медиа, следует относиться осторожно.
Погоня за тотальным удовлетворением не просто опасна в плане вреда для
здоровья - она может обернуться полным провалом и в социальном плане.
Чрезмерная потребность в удовольствии приводит к тому, что психолог
Конрад Лоренц назвал "тепловой смертью чувства". В своем исследовании
"Восемь смертных грехов цивилизованного человечества" он пишет о том, как
современные технологии поощряют общечеловеческое стремление избегать
неудовольствия, а человечество идет навстречу технологиям, попутно обостряя
свою чувствительность ко всем ситуациям, вызывающим неудовольствие, и столь
же постоянно притупляя чувствительность ко всякому удовольствию. Можно
сказать, что возникает такое явление, как толерантность: для наступления
желаемого эффекта нужно непрерывно повышать количество стимулятора; а вместе
с тем реакция на стимулятор постоянно понижается. Мы неизбежно привыкаем к
удовольствию и нам нужно его все больше, чтобы всего-навсего почувствовать
себя комфортно.
Но почему такое поведение рассматривается как один из смертных грехов
или, по крайней мере, как путь, ведущий к пагубным последствиям? К. Лоренц
дает такое объяснение: "Возрастающая нетерпимость к неудовольствию - в
сочетании с убыванием притягательной силы удовольствия - ведет к тому, что
люди теряют способность вкладывать тяжелый труд в предприятия, сулящие
удовольствие лишь через долгое время. Отсюда возникает нетерпеливая
потребность в немедленном удовлетворении всех едва зародившихся желаний...
преувеличенное стремление любой ценой избежать малейшего неудовольствия
неизбежно влечет за собой исчезновение определенных форм удовольствия, в
основе которых лежит именно контраст. Как говорится в "Кладоискателе" Гете,
"веселым праздникам" должны предшествовать "тяжкие недели"; этой старой
мудрости угрожает забвение. И прежде всего болезненное уклонение от
неудовольствия уничтожает радость". Психолог Гельмут Шульце, называвший