"Роберт Такер. Сталин. Путь к власти" - читать интересную книгу автора

Ленин выразил надежду, что со временем будут созданы более "подходящие
способы" отмечать юбилейные даты, и закончил свою речь обсуждением будничных
партийных проблем. В этом же коротком выступлении он предупреждал партию об
опасности головокружения от успехов и превращения в "зазнавшуюся партию"64.
Таким образом, большевистская партия, несмотря на значительный рост
своих рядов после революции, продолжала, уже пребывая у власти, по существу,
оставаться тем, чем она была в самом начале, на заре века, то есть
сосредоточенным вокруг вождя движением. Но как относились к политическому
лидерству Ленина беспартийные массы России? Нам известно, что встречавшиеся
с ним русские рабочие и крестьяне ощущали притягательную силу его личности.
Например, М. А. Ландау-Алданов, русский социалист и политический оппонент
Ленина, рассказывает об одном рабочем, с которым имел короткую встречу: "Я
видел этого рабочего в тот момент, когда он вернулся после беседы с Лениным.
Рабочий был сильно возбужден, просто сам не свой. Обычно спокойный и
рассудительный, он вдруг заговорил, будто в экстазе. "Вот это человек, -
повторял он вновь и вновь, - это человек, за которого я отдал бы жизнь! С
ним для меня начинается новая жизнь! Эх, если бы у нас был такой царь!""65. Можно привести и
другие примеры. Нужно, однако, быть осторожными, обобщая эти свидетельства.
С уверенностью можно лишь сказать, что, несмотря на недостаточное развитие
средств информации в России того времени, Ленин как личность произвел в
народных массах чрезвычайно глубокое впечатление и возбудил сильные чувства,
как позитивные, так и негативные. Двойственный характер отношений
обусловливался тем фактом, что простые русские люди, издавна привыкшие
отождествлять политическую власть с царем, были склонны видеть в Ленине
олицетворение большевизма, к которому в революционный период население
испытывало довольно противоречивые чувства. Те, для кого большевистская
революция представляла угрозу их религиозным и иным ценностям, принимали
Ленина за воплощение сатаны; те же, для кого революция означала надежду
избавиться от нищеты, видели в нем избавителя. В результате Ленин еще при
жизни стал в буквальном смысле легендарной фигурой и героем фольклора.
В Средней Азии, например, имели хождение легенды, которые изображали
его освободителем, ниспосланным аллахом для того, чтобы сделать людей
счастливыми66. В
глухих деревнях Урала писательница Сейфуллина слышала похожие сказки. В
одной из них, созданной в духе древних русских былин о богатырях, говорилось
о том, как человек "чину-звания неизвестного, без пашпорту, а по прозванию
Ленин" поделил народ с "Миколашкой-царем", забрав себе простых людей и
оставив царю всю знать, и как Ленин одерживал в борьбе верх, поскольку бояре
ничего не могли делать без простого народа, а у генералов не было солдат,
которые бы за них воевали. Сейфуллина обнаружила, что в сельских районах у
Ленина были и обвинители и защитники. Причем и те и другие выражали свои
чувства с необычайной горячностью. Она слышала глубоко религиозных крестьян,
фанатичных приверженцев русской православной веры, изображавших Ленина
ужасным злодеем. Вдохновенно читавшие наизусть целые страницы Библии
старообрядцы и сектанты утверждали за Лениным число зверя, число шестьсот
шестьдесят шесть, число антихристово. Другие сектанты, также с множеством
ссылок на Священное писание, выступали за него, заявляя, что Ленин - это
носитель справедливого священного гнева праведности, что он пришел, чтобы
исполнить предсказание пророка Исайи, что поступает он по Библии, отбирая
"жирные пажити богатых". В старообрядческом поселке сухощавый, огненно-рыжий