"А.Тюрин. Концепция человека в древнем Китае" - читать интересную книгу автора

интеллектуальный и физический. Интеллектуальный аспект сводился к
осознанию того, что все объекты универсума связаны чем-то воедино,
т.е. что, во-первых, все эти объекты произошли от одного общего ис-
точника, а во-вторых, в основе всех претерпеваемых этими объектами
перемен лежит единый управляющий этими переменами принцип. Причем
этот принцип продолжает действовать и после того, как конкретные
объекты уже прекращают своё существование. Тем самым указанный прин-
цип представляет собой стержень всего универсума.
Физический аспект сводился к установлению даосскими мудрецами
контактов между тем "ци", из которого состояли они сами, и тем, ко-
торое заполняло собой весь остальной универсум. Контакты эти уста-
навливались даосскими мудрецами путем контроля над собственным дыха-
нием. У даосов считалось, что в результате этого контроля "ци", из
которого состоит человек, "соединялось" с "ци" универсума. Не сов-
сем, правда, ясно, что именно происходило при названном "соедине-
нии". Можно лишь предположить, что имелось в виду следующее: и в
универсуме, и в человеке "ци" состоит из начал "инь" и "ян", но если
в универсуме между этими началами царит гармония, то у человека эта
гармония может оказаться нарушенной; контроль же над дыханием позво-
ляет восстановить эту гармонию и тем самым восстановить и связь меж-
ду "ци" человека и "ци" универсума. Похоже также, что при этом име-
лось в виду существование какой-то связи между объединением "ци" да-
осского мудреца с "ци" универсума и достижением этим мудрецом состо-
яния "девственной чистоты" собственного ума, в котором последний
уподоблялся зеркалу: ум человека достигал указанного состояния имен-
но в результате того, что он получал возможность "соединиться" с из-
начальным "ци".
Процесс "моделирования" человеком своего поведения по "Дао" или
по "дэ" заключал в себе у даосов два аспекта позитивный и негатив-
ный. При этом негативный аспект сводился к понятию "возвращение":
имелось в виду, что человек должен в течение своей жизни приближать
свое "возвращение" к первоисточнику, которое происходит в момент его
смерти. Делает же он это путем формирования "пустого ума", который
аналогичен "пустоте" "Дао". Считалось, что в процессе формирования
"пустого ума" происходит "возвращение" человека от состояния "чело-
веческого знания", которое характеризуется склонностью к вынесению
качественных оценок и выделения качественных различий, к состоянию
"отсутствия знаний" ("у чжи"), "отсутствия желаний" ("у юй") и "от-
сутствия интересов" ("у сы").
"Дао", напоминали даосы, действует не ради достижения каких-либо
целей. Когда "Дао" даёт жизнь всему сущему, то акция эта не предс-
тавляет собой никакого целенаправленного действия. И подобно тому
как "Дао" не преследует никаких целей своими действиями в универсу-
ме, поведение человека тоже не должно преследовать никаких целей.
Деятельность "оценочного ума" человека, связанная с вынесением ка-
чественных оценок и установлением качественных различий, порождает,
подчеркивали даосы, в поведении человека целенаправленные действия.
Человек же, который подражает "Дао", должен так же, как и "Дао",
проявлять незаинтересованность и безразличие.
Естественным состоянием человека даосы считали состояние младен-