"А.Тюрин. Концепция человека в древнем Китае" - читать интересную книгу автора

в отношении всех остальных людей, с которыми ему приходится сталки-
ваться, какими бы свойствами они не обладали в качестве эфемерных
индивидов, и легко адаптироваться ко всем внешним обстоятельствам,
какими бы удручающими они не оказывались. Используя свой упоминав-
шийся выше символ "постоянного ума" человека, даосы характеризовали
такого рода образ действий и позицию как "полировку зеркала"
(с.145). Они считали, что после этой "полировки" человек "достигает
гармонии с естественностью вещей".
Отныне что бы с ним ни случилось, т.е. какие бы перемены на него
не воздействовали, он будет рассматривать все как нечто предопреде-
ленное "дао", и воспринимать это с тем же самым послушанием, с каким
он воспринимает распоряжения родителей. Единственная трудность, ко-
торая может встретиться человеку на этом пути, сопряжена с последней
предопределенной ему переменой ─ смертью, но и в этой ситуации пра-
вильность указанного пути не может быть подвергнута сомнению. Но за-
то способный воспринять смерть как предопределенное со стороны "Дао"
изменение нынешнего положения человек конечно же окажется тем более
способен адаптироваться к любой ситуации, с которой ему придется
столкнуться: он будет знать, что сам он не может изменить естествен-
ный ход событий и придать ему желаемое направление.
Достижение человеком состояния, в котором он проявляет способ-
ность к описанным выше терпимости и адаптации, даосы характеризовали
как "девственную чистоту ума" (с.145). Но способность к достижению
этого состояния, которое они квалифицировали также как "постижение
внутреннего Дао", даосы тесно связывали с умением человека отказать-
ся от присущих ему желаний и от использования своего "оценочного
ума" . При этом они считали, что желания у человека перестают возни-
кать именно тогда, когда ему удается подавить в себе деятельность
"оценочного ума". А "внутреннее Дао" они рассматривали как единс-
твенный значимый аспект "син" человека. Или можно сказать наоборот:
"син" у даосов ─ это "дао", находящееся внутри человеческого индиви-
да.
Даосы подчеркивали, что, с их точки зрения, чем в большей степени
человек оказывается способным "забыть" свой "оценочный ум", тем ус-
пешнее он продвигается вперед по пути "постижения в себе внутреннего
Дао". Подавление же человеком деятельности своего "оценочного ума"
означало для даосов прежде всего отказ от использования качественных
характеристик всех объектов универсума, включая человека, поскольку
в этом случае акцент, как считали даосы, делался на различиях между
объектами, а эти различия квалифицировались даосами как относитель-
ные и эфемерные.
Даосские идеи о природе человека включали в себя категорическое
отрицание тезиса о неизбежности существования социальной иерархии.
Люди, которых даосы представляли как "образцовое" воплощение добро-
детелей, обозначались у них понятиями, не несшими в себе никакого
социального оттенка "Небесный человек" ("тянь жэнь"), "духовный че-
ловек" ("шэнь жэнь"), "подлинный человек" ("чжэнь жэнь"). Вознаграж-
дением для даосского мудреца, который "выявляет" в себе свое "дэ",
является его осознанный союз с Единым.
В даосской мысли были представлены два аспекта названного союза: