"А.Тюрин. Концепция человека в древнем Китае" - читать интересную книгу автора

рутся судить о том, что является правильным, а что ─ неправильным,
что истинным, а что ─ фальшивым; но право на такого рода суждения
они могли приобрести только в том случае, если бы они были в состоя-
нии покинуть предназначенный им ограниченный участок универсума и
обозреть его весь.
При этом, аргументы даосов, направленные на доказательства тезиса
об ограниченности человеческого знания, часто содержали в себе ссыл-
ки на относительность тех качеств, которые люди приписывают различ-
ным познаваемым ими объектам с помощью своего языка ─ например, "го-
рячее и холодное", "тяжелое и легкое", "хорошее и плохое": ведь то,
что одному кажется горячим, другому представляется холодным и т. д.
Как же можно в этой ситуации, вопрошали даосы, заявлять, будто бы
чьи-то утверждения соответствуют истине, а чьи-то ─ нет? Кроме того,
продолжали даосские мыслители, язык человека вообще неспособен пере-
дать истину, и поэтому, выступая с такого рода заявлениями и утверж-
дениями, люди оказываются ещё сильнее затянутыми в ловушку своих
собственных ограниченных человеческих условий и представлений.
Конфуцианской концепции "оценочного ума", с помощью которого че-
ловек "постигает истину", даосы в лице Чжуан-цзы противопоставили
тезис о "постоянном уме" ("чан синь"), уподобляемом ими зеркалу: так
же, как и зеркало, "постоянный ум" лишь отражает объекты, но не дает
им ни позитивных, ни негативных оценок; фиксируя изображения объек-
тов, он не подвергает анализу сами объекты. С помощью "постоянного
ума"человек оказывается способным осознать временный характер тех
конкретных форм, в которых предстают перед ним объекты, и тех конк-
ретных свойств, которые объекты обнаруживают в данный момент: он по-
нимает, что и те, и другие, неизбежно претерпят изменения.
Осознав это, человек перестает связывать свои представления о ми-
ропорядке и об истине с этими конкретными формами и свойствами, и
начинает связывать их с вечным процессом перемен. В результате чело-
век приобретает способность адаптации к любым конкретным объектам и
явлениям. Тем самым он познает все объекты и явления, не дезориенти-
рует самого себя. По представлениям даосов, действуя таким образом,
человек "позволяет [своему] уму следовать за Дао" (с.144). Или ─
иными словами ─ он "постигает Дао", который порождает все конкретные
объекты и явления и обусловливает все происходящие с ними перемены,
и тем самым "примиряет" себя с этими объектами и явлениями (с.144).
Даосы призывали людей к "подчинению". Они провозглашали необходи-
мость спокойной адаптации к тому, что происходит. Они указывали в
этой связи: законы неизбежного появления перемен не могут быть поко-
леблены, и поэтому человек должен просто подчиниться этим законам.
Осознав неизбежность перемен, которые предстоит претерпеть объектам
универсума, и свою неспособность оказать какое-либо влияние на про-
цесс этих перемен, человек, как считали даосы, позволяет событиям
развиваться своим "естественным" путём. Знание же принципов измене-
ний позволяет человеку, подчеркивали даосские мыслители, "жить хоро-
шо вне зависимости от характера своего века".
Даосы считали, что человек должен прийти к выводу о необходимости
пассивной адаптации ко всем обстоятельствам и к любой ситуации. А
сделав такой вывод, человек начинает проявлять подлинную терпимость