"А.Тюрин. Концепция человека в древнем Китае" - читать интересную книгу автора

должен полагаться исключительно только на свои собственные усилия.
Считалось, что человеку необходима еще и помощь учителей. Этот ак-
цент на необходимость сочетания помощи извне и собственных усилий
отличал конфуцианцев от даосов.
Нельзя не заметить, что конфуцианские мыслители явно преувеличи-
вали воздействие воспитания и образования на природу человека в це-
лом. Происходило это, во-первых, потому, что они переоценивали роль
социального начала в человеке в ущерб началу биологическому, а соци-
альное начало бесспорно поддаётся внешнему воздействию в большей
степени, чем биологическое. Во-вторых, сами конфуцианцы зачастую за-
бывали, по-видимому, о том, что они оперировали двумя разными поня-
тиями ─ "природа человека" (сюда ими включались и биологическое, и
социальное начало человека) и "сущность природы человека" (сюда они
включали только социальное начало), и выводы, верные для второго по-
нятия, бессознательно распространяли на первое.
Сквозь ранние даосские трактаты красной нитью проходят две темы:
1) развенчание постулата об уникальности человека, согласно которому
человек является центром мироздания; 2) утверждение идеи о "Едином",
стоящим за множеством перемен. Там, где конфуцианцы "вписывали" че-
ловеческий социальный порядок в естественную природу, даосы стара-
лись "вписать" естественную природу в человека. По этой причине дао-
сы отвергали конфуцианский тезис об уникальном характере социальных
аспектов жизни и деятельности человека и о том, что эти аспекты яв-
ляются важнейшей составной частью "природы человека". Не видели они
элемента "природы человека" и в "оценочном уме", поскольку, как уже
говорилось выше, даосы вообще не принимали конфуцианскую идею о су-
ществовании последнего.
Оперируя понятием "син" ("природа" ─ в том значении, в каком оно
употребляется в сочетании "природа человека"), даосы заявляли, что у
человека "син" не содержит в себе ни "оценочного ума", ни врождён-
ной, свойственной только человеку способности к социальному поведе-
нию. Эфемерный человеческий ум, который направляет деятельность че-
ловека в соответствии со своими оценками, перестает функционировать
у даоса, когда он начинает действовать в полном соответствии со сво-
им "син", которому даосы придавали вневременной характер.
"Син" у даосов является инертным и не характеризуется дифференци-
рованными ответами на воздействие внешних объектов. Временами поня-
тие "син" выражало у даосов идею вечного принципа, воплощенного в
материи: ``Когда объект заключает в себе дух, он начинает обладать
определенным принципом, обуславливающим переживание им трансформа-
ции, и это является его "син"'' (с.138). Соответственно не мог найти
понимания у даосов и конфуцианский тезис, согласно которому люди,
наиболее эффективно использующие возможности своего социального по-
ведения и "оценочного ума", приобретают право на установление особых
отношений с Небом.
Вообще даосский подход к "уму" человека должен рассматриваться в
контексте попыток даосов дегуманизировать природу и заставить людей
осознать свою собственную ограниченность. Даосские авторы подчерки-
вали ограниченность человеческого знания и неполноту человеческих
суждений: людям доступна только часть истины; тем не менее, они бе-