"А.Тюрин. Концепция человека в древнем Китае" - читать интересную книгу автора

степенное значение.
Доктрина изначального природного равенства людей, из которого
следовало, что ни один человек не появляется на свет с врожденными
пороками и недостатками, приводило конфуцианских мыслителей к выво-
ду, что развитие моральных качеств человека в очень большой степени
зависит от его воспитания и образования, что совершенствование сис-
темы и содержание процесса образования, направленное на активизацию
деятельности "оценочного ума", способно предотвратить появление у
человека разного рода пороков. С точки зрения конфуцианских мыслите-
лей, именно образование определяет, какие начала возобладают в дан-
ном конкретном человеке ─ позитивные или негативные. Воспитание и
образование, считали они, способны помочь человеку достичь совер-
шенства.
К этому выводу подводили конфуцианцев и их представления о приро-
де человека. Ведь, согласно этим представлениям, все люди при рожде-
нии в равной мере наделяются одними и теми же социальным началом и
"оценочным умом". А то, что они впоследствии по-разному используют
эти дары природы, является результатом не предопределённой судьбы, а
негативного воздействия внешних факторов. Это воздействие могло при-
вести к утрате человеком способности использовать дарованные ему
природой уникальные свойства и качества.
С точки зрения конфуцианцев, каждый человек сам ─ по крайней мере
частично ─ нёс ответственность за собственные отношения с внешними
объектами, негативное воздействие которых не позволяло ему использо-
вать дарованные Небом свойства и качества. Это положение явно связа-
но своим происхождением с представлением, которое было распростране-
но в период Западного Чжоу и согласно которому человек в качестве
индивида сначала "проявляет свою добродетель" ("мин дэ"), а потом
уже на неё обращает внимание Небо.
Процесс преодоления человеком негативного воздействия внешних
факторов был тесно связан у конфуцианских мыслителей с их представ-
лениями о механизме этого воздействия. Считалось, что непосредствен-
но внешние объекты влияют на "ци" человека, а уже "ци" в свою оче-
редь воздействовало на ум и волю человека. Соответственно, состоя-
ния, при котором внешние объекты уже не смогут оказывать своего не-
гативного воздействия на "ци"человека, а через "ци" ─ на его ум и
волю, человек, согласно конфуцианским представлениям, может достичь
путем "воспитания ци" ("ян ци").
Сам процесс достижения человеком этого состояния конфуцианские
мыслители называли "самовоспитанием" ("сю шэнь") или "воспитанием
натуры" ("ян син"). Они считали, что этот процесс усиливает имма-
нентную способность человеческого ума отличать "правильное" от "неп-
равильного" и воспринимать существующие в природе иерархические раз-
личия. Кроме того, в ходе указанного процесса человек должен, как
подчеркивали конфуцианцы, вырабатывать соответствующее отношение к
тому, что устанавливает и различает ум, отдавая "правильному"приори-
тет над всем остальным, включая сюда и то, что связано с личным бла-
гополучием и почетом.
Хотя процесс, о котором идет речь, назывался в конфуцианстве "са-
мовоспитанием", но при этом вовсе не имелось в виду, что человек