"А.Тюрин. Концепция человека в древнем Китае" - читать интересную книгу автора

Не случайно, в религиозном даосизме указанный тезис был фактически
трансформирован в положение о не равном "накоплении" "Дао" в себе
разными людьми, что легло в основу претензий на личную власть над
людьми и на личное бессмертие (в отличие от безличного, провозгла-
шенного первоначально в философском даосизме). Кроме того, как было
показано выше, и в "классическом" даосизме ─ в трактатах "Дао дэ
цзин" и "Чжуан-цзы" ─ фактически присутствовал тезис о разном коли-
честве "дэ", присутствующем внутри разных людей, который явно подры-
вает всю даосскую концепцию равенства.
Конфуцианцы считали, что природа человека ("жэнь син") включает в
себя три компонента: 1) комплекс общих видов физиологических потреб-
ностей и физиологической деятельности, направленной на удовлетворе-
ние этих потребностей; 2) определённые виды социальной деятельности,
характерной только для человека ─ перечисления этих видов у разных
мыслителей отличаются друг от друга; З) "оценочный ум", способный
различать во всех объектах, действиях, ситуациях и событиях такие
рожденные самой естественной природой качества, которые могут быть
выражены категориями "благородный" "подлый", "правильный" ─ "непра-
вильный", "достойный" "недостойный". Здесь третий, последний, компо-
нент фактически представляет собой кодекс социального поведения.
Согласно конфуцианским взглядам, все три компонента присутствуют у
всех людей в равной мере, что и обеспечивает "биологическое" равен-
ство людей.
Из трех названных выше компонентов природы человека социальную
деятельность и "оценочный ум" конфуцианские мыслители рассматривали
как уникальные свойства человека, а люди, наиболее эффективно ис-
пользующие эти свойства, приобрели в их глазах право на установление
особых отношений с Небом таких, которые недоступны всем остальным.
Сущность природы человека они видели именно в его социальном поведе-
нии, и именно к нему проявляли интерес в первую очередь.
Согласно конфуцианским постулатам, конкретное социальное поведе-
ние отдельного человека определяется уровнем использований им своего
"оценочного ума". "Оценочный ум", по представлениям конфуцианцев,
сначала превращает социальное поведение человека из потенциальной
возможности в практическую деятельность. А после этого "оценочный
ум" начинает контролировать социальное поведение человека.
Главным в социальном поведении людей является, как заявляли кон-
фуцианские мыслители, следование "образцам", а таковыми они объявля-
ли тех, кто наилучшим образом использует свой "оценочный ум". Соци-
альное поведение, основанное на эффективном использовании "оценочно-
го ума" или на подражании "образцам" такого использования тоже ква-
лифицировалось в конфуцианстве как "высокоморальное". Соответствен-
но, главными нормами такого рода "морали" конфуцианские мыслители
объявили различение с помощью "оценочного ума" "благородного" и
"подлого" социальных статусов, а также "правильного" и "неправильно-
го" образов действий.
Таким образом, решающую роль конфуцианцы отводили тем свойствам и
качествам человеческой личности, которые так или иначе были связаны
с нормами морали. Такие "не моральные"качества человека, как ум или
знатное происхождение, сила, имели, с их точки зрения, лишь второ-