"А.Тюрин. Концепция человека в древнем Китае" - читать интересную книгу автора

собой.
Даосы не отрицали, что люди при рождении оказывались наделёнными
разными качествами и разными способностями. Однако эти различия ква-
лифицировались ими как "эфемерные", поскольку они являются плодом
конкретных изменений, происходящих с "ци"на данном отрезке времени;
в то время как изначальное природное равенство людей было обусловле-
но действием вневременного, "вечного" фактора.
В "Чжуан-цзы" эта даосская доктрина природного равенства всех
объектов универсума, включая человека, изложена тоже с помощью уже
упоминавшейся символики колеса: качества и свойства, которые опреде-
ляют различия между объектами универсума, включая людей, отождест-
вляются здесь с возникающими на время и вновь исчезающими "формами"
("син"), образующими эфемерный "обод" колеса. Иными словами, эти
"формы" представляют собой точки, равноудалённые от полого центра
колеса, который идентифицируется в качестве "Дао". А эта равная уда-
ленность от "Дао" как раз и символизирует природное равенство всех
объектов универсума, в каждом из которых "Дао" присутствует в равной
мере.
В отличие от конфуцианцев даосы считали, что все люди равны не
только при рождении, но и ─ в определённом смысле по достижении зре-
лого, дееспособного возраста тоже. Возражая своим конфуцианским оп-
понентам, они подчеркивали, что, с их точки зрения, все люди облада-
ют равными заслугами и заслуживают одинакового к себе отношения. Они
отвергли все выдвинутые конфуцианцами критерии различения заслуг у
людей, достигших зрелого возраста, отвергли такие используемые для
выработки этих критериев конфуцианские понятия и категории, как
"благородный" и "подлый", "правильный" и "неправильный". Даосы отка-
зали в праве на существование самой концепции социального ранга че-
ловека, считая, что тот, кто выглядит "высоким" в глазах человека,
может оказаться "низким". Они осудили конфуцианскую концепцию "оце-
ночного ума" человека и связанную с ней идею "морального превосходс-
тва" одних людей над другими.
Вообще из даосского постулата, согласно которому этические кате-
гории и понятия, рожденные в человеческом обществе, не могут быть
перенесены на природу, и который тем самым обозначил водораздел меж-
ду даосской и конфуцианской мыслью, со всей неизбежностью следовало,
что универсум не может обладать "моральными" качествами, а значит
конфуцианский "оценочный ум" ─ это не более, чем химера. В отличие
от конфуцианского "достопочтенного", даосский идеал или "образец"че-
ловека ─ "совершенномудрый" ("шэн") ─ обладал не "моральным превос-
ходством" над другими, а "проникновением в сущность", что позволяло
ему придерживаться принципа равного, беспристрастного отношения ко
всем людям. Он хорошо усвоил, что не следует ставить одних людей вы-
ше других, золото выше шлака, силу выше бессилия, и поэтому сама
идея привилегий теряет для него всякий смысл.
Следует, однако, заметить, что в целом основа даосской концепции
равенства людей ─ тезис, согласно которому "Дао" в равной мере при-
сутствует в каждом человеке ─ не может быть охарактеризована как
прочная, поскольку, как уже говорилось выше, налицо явно противоре-
чие между такого рода тезисом и постулатом о "Дао" как о "Едином".