"А.Тюрин. Концепция человека в древнем Китае" - читать интересную книгу автора

жит сомнению. Конфуцианцы действительно считали, что социальная ие-
рархия это естественное явление. Но здесь заслуживает внимание то
обстоятельство, что тезис об иерархическом устройстве всего универ-
сума не вёл чжоуских конфуцианцев к выводу об изначальном природном
неравенстве людей, как это произошло с последователями Платона в
древней Греции.
Напротив, в конфуцианской мысли присутствовал и другой постулат:
об однозначном природном ("биологическом") равенстве людей ─ в тот
момент, когда они только появляются на свет. Это равенство конфуци-
анцы видели в том, что все люди без исключения наделялись со стороны
природы свойствами и качествами, рассматривавшимися в конфуцианстве
как обязательные элементы "природы человека". При этом они вовсе не
отрицали факта существования природных различий между людьми ─ того,
что люди от природы неодинаковы, что одними и теми же общими для че-
ловека как биологического вида свойствами и качествами природа наде-
ляет их отнюдь не в равной мере. Но они считали, что указанные раз-
личия не играют решающей роли в формировании самой социальной иерар-
хии в человеческом обществе и в определении места человека в этой
иерархии.
Тем не менее идея изначального природного равенства людей соеди-
нялась у конфуцианцев с тезисом о естественности социальной иерархии
в человеческом обществе. Вся система конфуцианской мысли в целом,
все существо конфуцианских учений акцентируют необходимость сущест-
вования социальной иерархии, т.е. социального порядка, при котором
существуют разного рода политические и экономические привилегии. Из-
начальное природное равенство людей, присущее им при рождении, исче-
зало, по конфуцианским представлениям, по достижении ими зрелого де-
еспособного возраста, когда выявлялось, что они обладают не равными
заслугами, а потому и отношение к ним тоже не может быть равным.
Даосы также считали, что люди от природы равны. Но их подход к
проблеме изначального природного равенства людей был прямо противо-
положен конфуцианскому. Они не связывали изначальное природное ("би-
ологическое") равенство людей с какими-либо этическими качествами,
отвергая конфуцианский тезис о существовании последних в естествен-
ной природе. Вообще в даосской мысли принцип равенства и само поня-
тие "равенства"были доведены до крайности. Даосская аргументация в
защиту идеи изначального природного равенства людей базировалась на
постулате о "Дао" как "Едином", присутствующем в каждом из множества
объектов универсума, в том числе и человека. Природное изначальное
равенство людей обусловливалось, как считали даосы, тем, что, будучи
"Единым", "Дао" не может присутствовать в одном объекте универсума,
в том числе и в человеке, в большей мере, чем в другом, или, иными
словами, ни один человек не может быть наделен "Дао" в большей сте-
пени, чем другой.
Они подчёркивали, что поскольку с точки зрения "Дао" все объекты
универсума одинаковы (очевидно, имеется в виду, что все названные
объекты в равной мере являются продуктами изменений, происходящих с
первичной материальной субстанцией "ци", которые диктуются "Дао",
или ─ что все в равной мере порождаются непосредственно "Дао". ─
 1реф 0.), постольку все люди должны рассматриваться как равные между