"А.Тюрин. Концепция человека в древнем Китае" - читать интересную книгу автора

са. Иными словами, "постоянный ум" у даосов представлял собой "Дао"
в том его качестве, в каком оно присутствовало в каждом человеческом
индивиде.
Даосы подчёркивали, что человек в состоянии постичь находящееся
внутри него "Дао", но не путем чувственного или рационального позна-
ния, а с помощью углублённого внутреннего самоанализа. Причем спо-
собность на такой самоанализ признавалась только за теми, кто пол-
ностью сумел подавить в себе функционирование "оценочного ума" и кто
вообще сумел отстраниться от всех видов и форм человеческой деятель-
ности [здесь у Д. Манро наблюдается известное противоречие, посколь-
ку, как будет показано ниже, он одновременно считает, что даосы во-
обще отвергли конфуцианскую идею о существовании у человека "оценоч-
ного ума". ─  1реф 0.].
Следует заметить, что даосский постулат о "Дао" как о принципе,
предопределяющем те изменения, которые предстоит претерпеть объектам
универсума, вовсе не привел даосов к чему-либо, напоминающему о су-
ществовании некой априорной "программы" этих перемен.
Анализ любых концепций человека в древнем Китае приводит исследо-
вателя к доминирующей в них идее природного равенства людей. Это и
есть та вторая тема, сквозной нитью проходящая через все конфуцианс-
кие и даосские учения о природе человека, о которой говорилось выше.
Эта идея лежала в основе всего мировоззрения китайцев в древности.
Ее присутствие является отличительным признаком классической китайс-
кой философии, обозначающим водораздел между нею и классикой евро-
пейской философской мысли.
Здесь следует иметь в виду, что само понятие "равенство" имеет
два тесно взаимосвязанных, но тем не менее чётко различимых аспекта.
Первый можно назвать "дескриптивным". Он тесно связан с равенством
людей от природы, т.е. воплощает в себе принцип, согласно которому
всех людей без исключения природа наделяет ─ пусть не в равной мере
─ всеми присущими и необходимыми человеку свойствами и качествами.
Иными словами, этот аспект связан с "биологическим" равенством лю-
дей. Второй аспект понятия равенства можно назвать "оценочным". Он
тесно связан с такой категорией, как "ценность" человека, и воплоща-
ет в себе принцип, согласно которому люди, обладая одинаковой "цен-
ностью", заслуживают одинакового обращения и должны пользоваться
равными правами хна получение политических и экономических привиле-
гий и т. д.о.
Идея природного равенства людей разделялась представителями всех
направлений и течений философской и религиозной мысли древнего Ки-
тая. Ни конфуцианцы, ни даосы не составляли в этом смысле исключе-
ния. Однако сама сложность понятий "равенство" и "неравенство" оста-
лась вне поля зрения множества учёных, изучавших эти философские
школы, что не позволило им выявить сущность ранних китайских концеп-
ций человека.
Тех, кто ранее изучал конфуцианство, до сих пор вводило в заблуж-
дение присутствие в конфуцианской мысли постулата, утверждавшего не-
зыблемость социальной иерархии в человеческом обществе и видевшего
основу для нее в иерархической организации природы. Адекватность та-
кого рода традиционной интерпретации указанного постулата не подле-