"А.Тюрин. Концепция человека в древнем Китае" - читать интересную книгу автора

лось в даосской мысли по сути дела как то же "Дао", но уже "присутс-
твующее" в каждом объекте универсума, включая человека, ─ как его
"внутреннее дао". В "Дао дэ цзин" это соотношение между "Дао" и
"дэ"разъясняется с помощью аналогии, в которой "Дао" сравнивается с
общим понятием "дерево", а "дэ" ─ с конкретным деревом. В то же вре-
мя в "Дао дэ цзин" говорится, что если "Дао" дает любому объекту
универсума жизнь, то "дэ" ведет его дальше по предназначенному ему
жизненному пути. А согласно версии, представленной в "Чжуан-цзы",
"Дао" именно с помощью "дэ" дает жизнь всем объектам универсума, а
затем уже "дэ" превращается в форму присутствия "Дао" в этих объек-
тах.
У даосов можно прочесть, что "Дао", согласно их представлениям,
"взращивает" все сущее, но не "контролирует"его и что именно в этом
проявляется "волшебное дэ". При этом точно также даосы рекомендовали
вести себя "мудрому правителю"(с.125). В качестве "Дао" каждого от-
дельного человека "дэ"рассматривалось даосами как внутренняя субс-
танция, познаваемая лишь путем интроспекции. Но в то же время
"дэ"характеризовалось в даосизме и как некий внутренний жизненный
принцип, порожденный "Дао" и связывающий с "Дао" каждого индивида.
Даосы проводили различие между "дэ" как воплощением определенного
"принципа" и физической субстанцией "ци", которая путем объединения
в себе двух противостоящих друг другу начал ─ "инь" и "ян" ─ и с ис-
пользованием "формы" "син" ─ превращалось в конкретный физический
объект . В этом контексте "дэ" определяло у даосов те изменения, ко-
торые оказывали воздействие на приобретшую форму ("син") материю
("ци"), образовавшую тем самым конкретный объект. Но иногда "дэ"
выступало у даосов в роли некой объединенной или тесно связанной с
"ци" субстанции, дававшей рождение всем объектам и именовавшейся
"великой гармонией" ("тай хэ"), поскольку они рассматривалась как
идеальная смесь противоположных начал.
И в "Дао дэ цзин", и в "Чжуан-цзы" содержатся фрагменты, в кото-
рых фактически говорится о возможности содержания разного количества
"дэ" у разных людей. Так, в "Чжуан-цзы"можно прочесть: "Когда у ко-
го-либо "дэ" содержится в изобилии, его можно сравнить с новорождён-
ным дитя" (с.150). А Лао-цзы пишет в "Дао дэ цзин" о "накапливании"
даосскими мудрецами своего "дэ". В других случаях вместо категории
"дэ" даосы часто пользовались понятием "подлинный правитель" ("чжэнь
цзай" или "чжэнь цзюнь"), которое было предложено Чжуан-цзы и под
которым он имел в виду "внутреннее Дао" каждого человека. Но Чжу-
ан-цзы подчеркивал при этом, что речь шла именно о "внутреннем пра-
вителе", который может находиться только в нем самом и не может быть
найден ни в "Дао", ни в "мудром государе".
Использовалось для обозначения присутствующего внутри человека
"Дао" и понятие "постоянный ум" ("чан синь"), которое само по себе
призвано было служить символу сущности человека, не поддающейся ра-
циональному познанию. Если вновь вернуться к использованному Чжуанц-
зы образу колеса, то "постоянный ум"отождествлялся у даосов с от-
верстием ступицы последнего и символизировал необходимость погружен-
ности в абсолютную ментальную пустоту для постижения сущности тех
перемен, которые претерпевали объекты, расположенные на ободе коле-