"А.Тюрин. Концепция человека в древнем Китае" - читать интересную книгу автора

сы квалифицировали "Дао" как "Единое", лежащее в основе всех объек-
тов универсума и присутствующее в каждом из них. Они подчеркивали
при этом, что "Дао существовало до возникновения Неба и Земли"
(с.122).
Даосы определяли также "Дао" как "Ничто" ("у") или "Пустоту"
("сюй"), и подчёркивали, что "Дао" не обладает ни поддающимися чувс-
твенному восприятию свойствами, ни качествами, которые могут быть
охарактеризованы такими понятиями, как "хороший" ─ "плохой", "высо-
кий" ─ "низкий", "прекрасный" ─ "безобразный" и т. д.. Правда, в "
Чжуан-цзы"встречается пассаж, в котором "Дао" характеризуется как
единство "хорошего" и "плохого", "сильного" и "слабого", "прекрасно-
го" и "безобразного" (с.119).
Даосы подчёркивали, что "Дао" порождает все объекты универсума и
предопределяет все перемены материальной субстанции "ци", не оказы-
вая предпочтения тем или иным объектам и не подчиняя их себе. В от-
личие от антропоморфного существа, которому приписывают роль творца
всех явлений естественной природы, "Дао" порождает явления универсу-
ма не сознательно и без какой-либо цели, обеспечивая лишь наступле-
ние необходимых перемен.
Исходя из этой характеристики "Дао", даосы отвергали попытки кон-
фуцианцев приписать естественной природе свойства и качества, кото-
рые могут быть охарактеризованы с помощью таких понятий и категорий,
как "высокое" ─ "низкое", "правильное" "неправильное", "достойное" ─
"недостойное". Более того, они выступали даже против использования
такого рода понятий и категорий и для характеристики отношений и
связей, действующих в человеческом обществе. Точно также даосы не
принимали конфуцианского постулата о потенциальной "благосклоннос-
ти" Неба и Земли, считая, что на естественную природу вообще нельзя
распространять этические принципы, принятые в человеческом обществе.
Отрицали даосы и саму возможность существования каких-либо природных
основ социального устройства человеческого общества.
При династии Хань Ван Чун (27 ─ 98), автор работы "Лунь хэн"
("Критические очерки") (I в.), находясь под влиянием даосских возз-
рений, согласно которым Небо (или "дао") не действует сознательно,
подверг критике созданный Дун Чжуншу портрет сознательного, обладаю-
щего субъективной волей божества, которое устраивает миропорядок в
интересах человека.
И всё-таки постулат о "присутствии" "Дао" внутри всех объектов
универсума был распространён даосами и на человека. Правда, соот-
ветствующие положения сформулированы у них так, что их содержание
можно понять двояко: внутри человека присутствует то ли некий "прин-
цип", который "связывает" его с "Дао", то ли непосредственно само
"Дао". Были предложены соответственно несколько понятий и категорий,
которыми обозначали или указанный принцип, или ту "форму", в которой
"Дао" присутствовало внутри человека, и которые касались разных ас-
пектов "Дао" или связывавшего человека с "Дао" принципа.
Согласно даосским представлениям, при появлении отдельных объек-
тов универсума на свет "Дао" проявляется в каждом из них в форме его
"дэ" ─ принципа, который определяет, как должен выглядеть данный
объект и какие ему предстоит претерпеть изменения. "Дэ" рассматрива-