"А.Тюрин. Концепция человека в древнем Китае" - читать интересную книгу автора

ботах вообще предостерегал людей от всякого общения с духами. Ему
вторил и Сюнь-цзы, призывавший людей меньше думать о духах, а больше
о реальной повседневной жизни.
Что касается космологической теории даосов, то в ее основе лежал
постулат, согласно которому весь универсум состоит из материальной
субстанции "ци", переживающей перманентный процесс перемен. В основе
же развития этого процесса лежит принцип "Дао", как раз и предопре-
деляющий все те перемены, которые должна претерпеть субстанция "ци".
Поэтому как в "Дао дэ цзин", так и в "Чжуан-цзы" "Дао"квалифицирует-
ся как выразитель идеи постоянства в общем беспрерывном процессе пе-
ремен. Иными Словами, "Дао"рассматривается здесь как условие, причи-
на и воплощение самого этого процесса.
Но при этом в "Дао дэ цзин", где "Дао" сравнивается с "пустым со-
судом, который никогда не испытывает нужды в том, чтобы заполняли",
то же "Дао" характеризуется как "мать", рождающая все объекты уни-
версума, как их "предок", и подчёркивается, что "Дао" дает ответ на
вопрос, "откуда произошло все сущее" (с.120). Иными словами,
"Дао"рассматривается здесь как единый источник происхождения всего
сущего. В "Чжуан-цзы" же отвергнута сама идея "рождения" или "проис-
хождения" объектов универсума, которая заменена здесь идеей "измене-
ния" и "возвращения". Суть последней заключается в том, что объекты
универсума постоянно претерпевают "изменения", переходя от одной
своей "формы" существования в другую, "сбрасывая" с себя эти формы и
"возвращаясь" к ним. А в основе этого процесса, как подчеркивается
здесь, лежат трансформации, постоянно переживаемые самими "Дао".
Поэтому в "Чжуан-цзы" отношения между "Дао" и конкретными объек-
тами универсума описываются с помощью символики колеса. "Дао" здесь
отождествляется с полым центром колеса, и при этом подчеркивается,
что именно "находящаяся" в центре колеса и ничего не содержащая в
себе пустота обеспечивает вращение колеса вокруг оси, т.е. его эф-
фективное действие. Конкретные объекты универсума образуют эфемерный
обод колеса; "эфемерный" ─ потому, что эти объекты возникают лишь на
какоето время, появляясь в каких-то конкретных формах ("син"), а по-
том вновь исчезают, перевоплощаясь в другие формы. Ни один из объек-
тов не в состоянии покинуть предназначенное ему на ободе колеса мес-
то. "Неподвижная" пустота центра колеса символизирует вечность и не-
зыблемость "дао", а вращение самого колеса ─ процесс претерпеваемых
объектами универсума перемен.
Правда, в "Чжуан-цзы" можно встретить утверждение, согласно кото-
рому "Дао" представляет собой единство "жизни и смерти" (с.119). Бо-
лее того, здесь говорится, что "рождение"объектов универсума являет-
ся их одновременно и "началом, и концом", а их "смерть" ─ также од-
новременно "и концом, и началом" (с.128), а само "Дао" характеризу-
ется как "демиург"всего сущего (с.120). Но ни эти обстоятельства, ни
использование в "Дао дэ цзин" того же образа "колеса", что и в "Чжу-
ан-цзы", не могут заслонить собой того факта, что изложенные в обоих
трактатах взгляды на природу объектов универсума явно отличаются
друг от друга.
Вопреки содержащемуся в даосских трактатах утверждению о невоз-
можности дать какие-либо определения "Дао" с помощью слов, сами дао-