"А.Тюрин. Концепция человека в древнем Китае" - читать интересную книгу автора

го порядка смены времен года.
Главная идея этой теории взаимодействия между различными объекта-
ми заключалась в тезисе, согласно которому существовали взаимозави-
симость и взаимодействие между поведением и действиями человека, с
одной стороны, и природой ─ с другой. Например, когда в природе нас-
тупает подъем сильф "инь", в человеке также происходит рост "инь", и
поэтому можно ожидать возникновения пассивного, негативного или
деструктивного поведения с его стороны. Это взаимодействие между
природой и человеком объяснялось тем, что они, как считалось, предс-
тавляли собой продукт одной первичной субстанции ─ "ци", и поэтому
не может существовать никаких физических барьеров, препятствующих их
воздействию друг на друга.
Тезис о взаимодействии между естественной природой и человеком
был подкреплён выдвинутой Дун Чжуншу новой концепцией "Неба". Прав-
да, по сути дела эта новая концепция явилась просто возрождением
прежних воззрений периода Западного Чжоу, о которых говорилось выше.
Дун Чжуншу и его последователи вновь наделили Небо свойствами некое-
го "высшего духа", обладающего сознанием и способного диктовать свою
волю.
С восстановлением Дун Чжуншу идеи существования верховного бо-
жества, обладающего определенными моральными качествами, был связан
и тот второй новый момент, который философ внес в конфуцианскую кон-
цепцию взаимоотношении и взаимодействия между природой и человеком:
им был сформулирован постулат, согласно которому в качестве наказа-
ния за нарушение человеком установленных социальных норм верховное
божество могло насылать на землю разного рода стихийные бедствия ─
землетрясения, наводнения и т. д. В конфуцианской мысли, предшество-
вавшей Дун Чжуншу, ничего подобного обнаружить нельзя.
Конфуцианцами был поставлен вопрос о предопределенности судеб как
отдельных людей, так и людских сообществ. В их трудах содержатся на
этот счёт положения, которые могут быть охарактеризованы как "огра-
ниченный фатализм". Согласно этим положениям, далеко не все явления
и события в жизни человеческого общества, не все повороты судьбы от-
дельных людей и не все их качества предопределяются Небом. К числу
того, что предопределяется Небом, в классических конфуцианских трак-
татах эпохи Чжоу были отнесены: продолжительность человеческой жиз-
ни, некоторые природные и социальные катастрофы, некоторые свойства
и качества человека.
Однако в целом, подчеркивали конфуцианские мыслители, человек
способен обычно использовать свои "оценочный ум" и "чувство мораль-
ного долга", чтобы действовать в соответствии с их велениями. Не су-
ществует никаких предопределений свыше, которые могли бы помешать
человеку следовать велениям своего собственного "оценочного ума" и
"чувства морального долга". В конфуцианской мысли не встречается по-
ложения, согласно которому цели, к которым стремятся люди, являются
для них недостижимыми.
Признавая за Небом ограниченную способность предопределять судьбы
отдельных людей и человеческого общества в целом, китайская фило-
софская и религиозная мысль, начиная уже с X в. до н.э., стала отка-
зывать в таком признании разного рода духам. А Конфуций в своих ра-