"А.Тюрин. Концепция человека в древнем Китае" - читать интересную книгу автора

конфуцианцы распространяли на человеческое общество. От человека они
требовали прежде всего поведения и действий, соответствующих этим
нормам, а потому заслуживающих быть квалифицированными как "естест-
венные". Иными словами, иерархический характер отношений между объ-
ектами универсума конфуцианцы рассматривали как модель для социаль-
ной иерархии человеческого общества.
Акцентируя необходимость достижения и сохранения гармонии между
человеком и природой, сами конфуцианские мыслители видели гарантию
этого прежде всего в установлении и соблюдении социальных различий
между людьми. Однако утеря названной гармонии, утрата мира и процве-
тания обществом в случае несоблюдения кодекса "ли" вовсе не рассмат-
ривались в конфуцианской мысли как "кара" со стороны естественной
природы или некоего верховного божества. Просто соблюдение воплощен-
ного в кодексе "ли" миропорядка, в основе которого лежит принцип не-
зыблемости социальной иерархии, рассматривалось в ней как нечто нас-
только же естественное, насколько естественным является круговорот
четырёх времён года.
Здесь необходимо обратить внимание на одну важную деталь. В пери-
од Западного Чжоу "Небо" в китайской философской и религиозной мысли
выступало в роли полуперсонализированного божества, которое одновре-
менно и само обладало определенными моральными качествами ─ такими
например, как "любовь к человеку", и предписывало людям воспитывать
в себе эти качества, придерживаясь установленных социальных норм.
Однако конфуцианцы лишили "Небо" качеств полуперсонализированного
божества. У них "Небо" стало выступать лишь в роли иного обозначения
понятия "природа" [366]. И в этой ситуации всё, что раньше приписы-
валось верховному божеству, было теперь перенесено ни природу.
Деятельность Дун Чжуншу (179 ─ 104 гг. до н.э.) внесла два новых
момента в описанную выше конфуцианскую концепцию взаимосвязей и вза-
имоотношений между человеком и природой. Во-первых, Дун Чжуншу
предпринял попытку установить строгое числовое соответствие между
отдельными объектами природы, ее явлениями, а также свойствами и ка-
чествами человека, его действиями и поступками. Так, пяти первоэле-
ментам ─ воде, огню, металлу, дереву и земле соответствовали, по
мнению Дун Чжуншу: 1) пять свойств (качеств) человека ─ облик, речь,
зрение, слух, мышление; 2) пять направлений частей света (китайцы
включали сюда и центр), З) пять музыкальных нот; 4) пять цветов.
Кроме того, все объекты универсума были разбиты на пять групп, каж-
дая из которых была "привязана" к одному из пяти первоэлементов.
При этом считалось, что объекты, принадлежащие к одной группе,
оказывают друг на друга воздействие, которое по своему характеру яв-
ляется не механическим, а "резонансным". Такого рода воздействие
оказывали друг на друга категории "восток", "дерево", "зелёное",
"ветер" и "весна", объединённые в одну группу. Изменения в одной из
них ─ например, в "зеленом" должно было оказывать воздействие на все
остальные ─ "восток", "дерево", "ветер", "весну" ─ в ходе процесса,
являющегося чем-то вроде многостороннего эха, и не сопровождающегося
никакими физическими контактами между названными категориями. Поэто-
му император должен был весной носить одежды зеленого цвета и, если
он не делал этого, то результатом могло быть нарушение установленно-