"А.Тюрин. Концепция человека в древнем Китае" - читать интересную книгу автора
тивного", "активного", "сильного" и "созидательного". В текстах пе-
риода Чжаньго начала "инь" и "ян" связывались с первичным эфиром ─
"ци", из которого, как считалось, состоит универсум. "Инь" и "ян"
квалифицировались или как две формы существования и проявления "ци",
или как силы, управляющие движением последнего.
Поначалу учения об "инь" ─ "ян" и о пяти первоэлементах существо-
вали независимо друг от друга. Однако постепенно они были объедине-
ны. Было заявлено, что каждый из пяти первоэлементов сначала возвы-
шается над всеми явлениями в природе, а затем приходит в упадок.
Подъем и упадок каждого из пяти элементов были объявлены результатом
соответствующих действий сил "ян" и "инь".
Существовало много вариантов представлений об отношениях между
пятью первоэлементами, складывавшимися в период доминирования одного
из них. Двумя наиболее популярными версиями были следующие: 1)каждый
элемент подчиняет себе и разрушает тот, что предшествует ему; 2)каж-
дый элемент порождает тот, что следует за ним.
В универсуме, согласно конфуцианским представлениям, действовали
своего рода нормы морали, позволявшие определять "правильность" или
"неправильность" отношений, установившихся в данный момент между
различными его объектами. При этом главным критерием "правильности"
было соблюдение иерархического характера этих отношений, при котором
"ясно различаются высокое и низкое, а достопочтенный и презренный
каждый располагаются на своих местах" (с.З2). Дело в том, что все
объекты универсума, согласно конфуцианским теориям, различались меж-
вильные" и "неправильные".
Как "высокое" и "низкое" конфуцианцы различали и два названных
выше основополагающих начала космологического порядка: "ян" (его они
квалифицировали как "высокое") и "инь"(этому началу отводилась роль
"низкого"). Небо они характеризовали как относившееся к сфере "ян" и
"благородное", а Землю ─ как принадлежащую к сфере "инь" и как
"презренную". Иными словами, конфуцианцы считали, что в самой приро-
де изначально заложен принцип иерархического характера отношений
между объектами универсума. А воплощением принципа, утверждавшего
социально-иерархический порядок в универсуме, необходимость подчине-
ния одних объектов последнего другими и соблюдения соответствующих
различий между статусами "благородного" и "подлого", стало для них
понятие "ли".
Термин "ли" первоначально означал "приносить в жертву", но впос-
ледствии приобрел значения: "порядок", "устройство". Теперь он обыч-
но переводится как "правила", "церемония", "ритуал" или "приличия".
Первоначально применение понятия "ли"ограничивалось, судя по всему,
сферой церемониальных ритуалов религиозного характера. Впоследствии
сфера его применения расширилась и распространилась на разного рода
церемонии, считавшиеся обязательными при дворе правителей. В конеч-
ном же итоге термин "ли" стал обозначать вообще все кодифицированные
нормы, правила и обычаи, особенно те из них, что касались межлич-
ностных отношений.
Действие существовавших, по их представлению, в универсуме норм
| © 2025 Библиотека RealLib.org (support [a t] reallib.org) |