"Д.М.Угринович "Психология религии"" - читать интересную книгу автора

социальной психологии вопрос: почему у членов данной группы существуют
именно эти, а не иные потребности, мотивы поведения, ценностные ориентации
и социальные установки.
В-третьих, принципиально важным в рамках марксистской социальной
психологии являются как рассмотрение мсжличностных отношений людей, так и
характеристика групп, в которых они складываются, с точки зрения принципа
деятельности. Введение этого принципа в психологию позволило понять
личность одновременно и как объект и как субъект познания и социального
действия. Что же касается социальной психологии, то принцип деятельности
позволяет по-новому интерпретировать сущность реальной социальной группы
(основу которой составляет совместная деятельность) и различные формы
взаимодействия личности с группой и отдельных личностей между собой. Все
групповые психологические процессы, традиционно изучаемые социальной
психологией (коммуникация, интеракция, групповая сплоченность и т.п.),
рассматриваются марксистской социальной психологией как процессы,
опосредованные совместной деятельностью людей. Это позволяет в ходе
изучения социально-психологических феноменов преодолеть формализм и
"абстрактный эмпиризм", наполняет социальную психологию реальным жизненным
содержанием, сближает ее с практикой.
Если резюмировать сказанное, то становится очевидным, что ключевой
методологической проблемой, от решения которой зависит основное содержание
социальной психологии, является проблема личности и общества. Конечно,
никто из современных западных социальных психологов не отрицает
воздействия общества на личность.
Однако понимается оно многими из них как нечто вторичное, "наложенное"
на первичную антропологическую структуру человека. Что же касается этой
"первичной" человеческой структуры, то она либо биологизируется (причем
нередко психоаналитики рассматривают ее как совокупность изначальных
побуждений - "драйвов"), либо идеалистически психологизируется, а
религиозными психологами прямо наделяется "бессмертной душой".
Между тем суть марксистского понимания личности как раз в том и
состоит, что ее природа, ее сущность рассматривается как носящая
изначально социальный характер.
Личность есть индивидуализированное и персонифицированное проявление
общества.
Это значит, что, родившись, человек является личностью лишь в потенции,
в возможности. Он становится личностью в процессе своего общественного
воспитания, усваивая (интернализуя) существующие в обществе формы и
способы как материальной, так и духовной деятельности. Передача
социального опыта (культуры) происходит в обществе с помощью средств труда
или знаков, в которых объективируется человеческая деятельность (как
материальная, так и духовная) и которыми овладевает человек (обязательно с
помощью других людей) в ходе своего становления и развития [См.: Леонтьев
А. Н. Проблемы развития психики. М., 1965, с. 397-423- Он же. Деятельность.
Сознание. Личность. М.. 1977, с. 159-231.]. Это не означает, что личность
лишена индивидуальности и неповторимости. Однако ее индивидуальность и
неповторимость состоят не в том, что она является, как считал 3. Фрейд,
чем-то чуждым обществу и даже враждебным ему, а в том, что степень усвоения
социального опыта для каждой личности индивидуальна, а также в том, что
социальный опыт усваивается ею избирательно, в меру ее способностей,