"Д.М.Угринович "Психология религии"" - читать интересную книгу автора

потребностей, интересов и т. п.
И наконец, никогда не следует забывать, что каждая личность не только
усваивает социальный опыт, но и творит его, не только берет у общества, но
и возвращает ему свой опыт в форме деятельности, в форме творчества в тех
или иных сферах социальной жизни.
Охарактеризованные выше методологические принципы социальной психологии
имеют решающее значение и для психологии религии.
Уже говорилось, что верующий человек - это особый социальный тип
личности. Правильно, научно понять его психологические особенности можно
лишь в том случае, если попытаться объяснить их как результат усвоения
верующим из окружающей социальной среды определенных идей, представлений и
форм ритуального поведения.
Только с позиций марксистской социальной психологии можно решить две
проблемы, обозначенные выше: с одной стороны, исследовать религиозное
сознание индивидов и групп содержательно, выявляя в этом плане специфику
религиозных верований, представлений, переживаний и волевых актов, а с
другой-раскрыть социальную детерминированность психологии верующих,
анализируя их объективные (вытекающие из их социальных ролей) и
межличностные отношения в религиозных группах, усвоение и трансформацию
каждой личностью так называемого религиозного опыта.
Вывод из сказанного очевиден. Марксистская психология религии есть в
своей основе социально-психологическая наука, отрасль (или раздел)
социальной психологии. Это не значит, что психология религии не связана с
цругими психологическими дисциплинами, не использует их достижений.
Напротив, многие положения и выводы как обшей, так и детский психологии
очень важны для выяснения тех или иных проблем психологии религии Речь
идет лишь о том, что общий методологический подход к решению проблем
психологии религии может быть только социально-психологическим.
В буржуазной психологии религии нет единого мнения по вопросу о месте
данной науки в системе психологического знания. В первые десятилетия XX в.
среди немарксистских психологов-рслигиоведов преобладала точка зрения,
согласно которой психология религии представляет собой отрасль общей
психологии. Как правила но указывала М. А. Попова в своей содержательной
уонографии [Попова М. А. Критика психологической апологии религии. М.,
1972, с. 69.], такой подход к проблеме объяснялся в значительной мере тем,
что в начале XX в. наиболее развитой психологический наукой была общая
психология, социальная же психология делала лишь первые шаги.
Естественно что специалисты, изучавшие психику верующих использовали
прежде всего теоретический арсенал и методы общей психологии. В частности,
долгое время в буржуазной психологии религии главную роло играл метод
интроспекции (самонаблюдения). Сейчас западные психологи справедливо
отмечают недостатки этого метода, смешивающего субъективную интерпретацию
религиозной психики с ее объективной характеристикой.
В дальнейшем ситуация существенно изменилась.
В настоящее время значительная часть психологов-религиоведов на Западе
рассматривает психологию религии как науку социально-психологическую.
Другое дело, что сама социальная психология трактуется ими с
идеалистических позиций, что закрывает дорогу к подлинно научному изучению
феноменов религиозного сознания.
Попытки социально-психологической интерпретации сознания и поведения