"Д.М.Угринович "Психология религии"" - читать интересную книгу автора

верующих делаются, например, в книгах М. Аргайла и Б. Бейт-Халлами
"Социальная психология религии" [Argyle М., Belt-Hallalmi В. The social
Psychology of Religion L, - Boston, 1975.] и Д. Бэтсона и Л. Вентиса
"Религиозный опыт. Социально-психологическая перспектива" [Balson D,
Ventis L. The Religious Experience A Social-psychological Perspective.
N.Y. - Oxford, 1982.].
В книге М. Аргайла и Б. Бейт-Халлами социальная психология трактуется
как наука, весьма близкая социологии. В связи с этим основу данного
исследования составляет богатый эмпирический социологический и
социально-психологический материал, который дает немало для понимания
религиозности в Великобритании и США (авторы ограничили свой анализ
данными конкретных исследований в этих странах). С точки зрения обилия
фактов, а также с учетом некоторых обобщений и выводов, книга представляет
несомненный научный интерес, и мы к ней будем обращаться в дальнейшем.
Однако теоретические, методологические взгляды авторов весьма неясны, в
значительной мере эклектичны. В частности, характеризуя в специальной
главе "теории религиозного поведения", М. Аргайл и Б. Бейт-Халлами
объединяют под общим названием "теории нужды и компенсации" взгляды на
религию К. Маркса и 3. Фрейда.
Марксизм в их трактовке предстает в огрубленном и вульгаризированном
виде, ему приписывается идея прямой и однолинейной корреляционной
зависимости между степенью социальной обездоленности людей и их
религиозностью. А так как эмпирические данные в капиталистических странах
свидетельствуют о том, что правящие, наиболее, состоятельные и
благополучные слои населения обнаруживают более высокую религиозность, то
марксизм объявляется теорией "односторонней" нуждающейся в поправках. Нет
необходимости подробно доказывать советскому читателю, что марксистское
объяснение религии гораздо глубже, богаче и диалектичнее, оно принимает во
внимание не только степень нужды и потребность в иллюзорной компенсации, но
и объективные интересы классов, степень развития их самосознания, их
социальной активности и т. п. Так деформируется и искажается марксизм даже
в работах сравнительно серьезных объективных социальных психологов Запада.
В книге Д Бэтсона и Л. Вентиса "Религиозный опыт" авторы пытаются более
четко и определенно охарактеризовать предмет психологии религии. С их точки
зрения социальная психология представляет собой применение научного метода
к исследованию поведения индивидов в обществе Научный метод включает, по их
мнению, два главных элемента: 1. Развитие объясняющих теорий, основанных на
эмпирических данных. 2. Проверка этих теорий с помощью дальнейших
эмпирических исследований. Предмет психологии религии определяется в книге
как изучение воздействия религии на жизнь отдельных индивидов, т.е.
изучение "религиозного опыта". При этом психология религии отделяется от
социологии, которая-де призвана изучать религию как социальный институт
[Bafson D, Veniis L The Religious Experience. A Social-psychological
Perspective, p. V-VI.].
В специальном приложении к книге авторы выясняют возможности применения
научного метода в психологии религии. Научный метод они характеризуют
здесь как единство скептицизма, эмпиризма и систематического исследования.
Согласно их позитивистским канонам, любая теория должна предполагать
ситуацию, когда она может быть фальсифицирована, поэтому необходим
скептицизм в ее рассмотрении. Эмпиризм предполагает верифицируемость