"Д.М.Угринович "Психология религии"" - читать интересную книгу автора

основных положений и выводов теории, которые должны опираться на
эмпирически фиксируемые факты. Систематическое же исследование понимается
как широкое применение научного эксперимента, который, по мнению Бэтсона и
Вентиса, обеспечивает выявление каузальных зависимостей, без чего не может
существовать ни одна наука. В психологии религии (как и в немарксистской
социологии религии) до сих пор преобладало изучение корреляционных,
функциональных, а не каузальных зависимостей. Американские социальные
психологи объясняют это трудностями применения эксперимента в психологии
религии.
В данном вопросе можно согласиться с Бэтсоном и Вентисом. Трудности
применения эксперимента в психологии религии действительно велики.
Созданию экспериментальной ситуации, строго контролируемой исследователем,
препятствуют в психологии религии многие факторы, прежде всего этического
характера. Введение контролируемых экспериментатором переменных в
психологическое состояние верующего или религиозной общины (группы)
рассматривается религиозными людьми как "святотатство", как нарушение
свободы совести. В большинстве случаев глубоко верующие люди просто не
соглашаются на участие в подобных экспериментах.
Как своеобразный эквивалент эксперимента в психологии религии
американские психологи выдвигают идею "квазиэксперимента". Из дальнейшего
изложения можно понять, что речь идет о своеобразном "естественном
эксперименте", т. е. наблюдении за поведением верующего или религиозной
группы в различных условиях, предполагающих наличие или отсутствие
определенных субъективных или объективных факторов (независимых
переменных). Наблюдение может подкрепляться опросами, каждый из которых
проводится в ситуации, когда воздействие определенного фактора
присутствует ичи отсутствует. Сопоставление данных наблюдений и опросов
может дать ценный материал, выявляющий не только функциональные, но и
каузальные зависимости.
Как видно из изложенного, авторы анализируемой книги высказывают ряд
трезвых и обоснованных суждений, касающихся конкретных методов,
применяемых в психологии религии. В то же время общие теоретические и
методологические пороки западной социальной психологии ими не преодолены.
Это проявляется в значительной мере в односторонней, позитивистской
трактовке задач научного исследования, и в попытке резко отделить
религиозное сознание индивида, его так называемый религиозный опыт от
институционализированного конфессионального сознания религиозных общин, и
в некоторых иных аспектах, о которых речь пойдет ниже.
Марксистская психология религии включает два уровня исследования. Это,
во-первых, теоретический анализ религиозной психики как индивида, так и
группы и, во-вторых эмпирическое изучение психологии верующих,
использующее разнообразные методы, выработанные социологией и социальной
психологией. Выделение указанных уровней исследования не означает, что
между ними существует резкая разграничительная черта или что они могут
существовать и развиваться вне постоянного взаимодействия и даже
взаимопроникновения. Напротив, плодотворное развитие научной психологии
религии возможно лишь на базе органического синтеза теории и практики.
Эмпирические исследования предполагают всегда определенную исходную
методологическую, теоретическую программу. В то же время теория
превращается в схоластическое теоретизирование, если она не опирается на