"Д.М.Угринович "Психология религии"" - читать интересную книгу автораосновных положений и выводов теории, которые должны опираться на
эмпирически фиксируемые факты. Систематическое же исследование понимается как широкое применение научного эксперимента, который, по мнению Бэтсона и Вентиса, обеспечивает выявление каузальных зависимостей, без чего не может существовать ни одна наука. В психологии религии (как и в немарксистской социологии религии) до сих пор преобладало изучение корреляционных, функциональных, а не каузальных зависимостей. Американские социальные психологи объясняют это трудностями применения эксперимента в психологии религии. В данном вопросе можно согласиться с Бэтсоном и Вентисом. Трудности применения эксперимента в психологии религии действительно велики. Созданию экспериментальной ситуации, строго контролируемой исследователем, препятствуют в психологии религии многие факторы, прежде всего этического характера. Введение контролируемых экспериментатором переменных в психологическое состояние верующего или религиозной общины (группы) рассматривается религиозными людьми как "святотатство", как нарушение свободы совести. В большинстве случаев глубоко верующие люди просто не соглашаются на участие в подобных экспериментах. Как своеобразный эквивалент эксперимента в психологии религии американские психологи выдвигают идею "квазиэксперимента". Из дальнейшего изложения можно понять, что речь идет о своеобразном "естественном эксперименте", т. е. наблюдении за поведением верующего или религиозной группы в различных условиях, предполагающих наличие или отсутствие определенных субъективных или объективных факторов (независимых переменных). Наблюдение может подкрепляться опросами, каждый из которых присутствует ичи отсутствует. Сопоставление данных наблюдений и опросов может дать ценный материал, выявляющий не только функциональные, но и каузальные зависимости. Как видно из изложенного, авторы анализируемой книги высказывают ряд трезвых и обоснованных суждений, касающихся конкретных методов, применяемых в психологии религии. В то же время общие теоретические и методологические пороки западной социальной психологии ими не преодолены. Это проявляется в значительной мере в односторонней, позитивистской трактовке задач научного исследования, и в попытке резко отделить религиозное сознание индивида, его так называемый религиозный опыт от институционализированного конфессионального сознания религиозных общин, и в некоторых иных аспектах, о которых речь пойдет ниже. Марксистская психология религии включает два уровня исследования. Это, во-первых, теоретический анализ религиозной психики как индивида, так и группы и, во-вторых эмпирическое изучение психологии верующих, использующее разнообразные методы, выработанные социологией и социальной психологией. Выделение указанных уровней исследования не означает, что между ними существует резкая разграничительная черта или что они могут существовать и развиваться вне постоянного взаимодействия и даже взаимопроникновения. Напротив, плодотворное развитие научной психологии религии возможно лишь на базе органического синтеза теории и практики. Эмпирические исследования предполагают всегда определенную исходную методологическую, теоретическую программу. В то же время теория превращается в схоластическое теоретизирование, если она не опирается на |
|
|