"Д.М.Угринович "Психология религии"" - читать интересную книгу автора

факты, не проверяется и не развивается с учетом фактических данных.
Поскольку психология религии представляет собой
социально-психологическую науку, постольку и методы изучения религиозного
сознания и поведения индивидов заимствуются ею из социальной психологии.
Важным методом социально-психологического изучения религии является
наблюдение. Как справедливо указывает М. Г. Писманик [Писманик М. Г.
Методика социально-психологических исследований религиозности, - Вопросы
научного атеизма. Вып. 11. М.. 1971, с. 206.], этот метод наиболее ценен
тогда, когда необходимо получить данные о религиозности индивидов или
групп, изучая их поведение в обычных для них условиях, например во время
богослужения, молитвы и т. п. Хотя наблюдение ограничено в том смысле, что
оно фиксирует внешние моменты, тем не менее оно дает вдумчивому
исследователю ценный материал, который всегда может быть дополнен и
углублен с помощью других методов социально-психологического исследования.
Правильно организованное наблюдение требует заранее продуманного плана,
учитывающего особенности наблюдаемого объекта, порядок и
последовательность фиксируемых данных.
Наблюдение за поведением религиозных людей требует соблюдения особого
такта, умения наблюдателя свести к минимуму (а еще лучше-вовсе исключить)
возмущающее воздействие постороннего лица на обычный ход событий в
религиозной общине [Писманик М. Г. Методика социально-психологических
исследований религиозности. Вопросы научного атеизма. Вып. 11. с. 207.]. В
этой связи нужно с особой осторожностью относиться к ведению каких-либо
записей во время богослужения. Лучше всего эти записи вести по свежим
следам наблюдении, после их завершения.
Что касается применения в психологии религии такого метода, как
эксперимент, то, как мы отмечали, речь здесь может идти почти
исключительно о "естественном" эксперименте. Такой эксперимент не
предполагает внешнего вмешательства в религиозную жизнь и быт верующих. Он
основан на изучении и сопоставлении данных о двух или нескольких объектах
исследования (отдельных верующих, религиозных общинах и т.д.) одни из
которых испытывают воздействие какоголибо субъективного или объективного
фактора, а другие - нет. К примеру, целью исследователя является изучение
роли воздействия проповедника в религиозной общине. Чтобы реализовать эту
задачу, исследователь наблюдает ситуацию в двух общинах (желательно
одинаковой конфессии), в одной из которых пресвитер (или священник)
обладает даром эмоционального воздействия и внушения, а в другой эти
качества у проповедника почти полностью отсутствуют. Изучая как поведение
верующих во время богослужения, так и другие характеристики (посещаемость
богослужении и т. п.), можно прийти к интересным выводам относительно роли
исследуемого фактора в жизни общины.
В буржуазной психологии религии, особенно на начальных этапах ее
развития, широко использовался метод изучения документов. Американский
философ и психолог У. Джеме (1842-1910) в книге "Многообразие религиозного
опыта" (М., 1910), а также многие другие лсихологи опирались в своих
выводах на дневники и автобиографические записки религиозных мистиков,
аскетов, отшельников, "ясновидящих". Подобные документы, несомненно,
представляют значительный интерес для психолога-религиоведа, они могут и
должны использоваться в процессе его работы. Однако при этом следует
учитывать, что субъективные свидетельства религиозных мистиков и