"Д.М.Угринович "Психология религии"" - читать интересную книгу авторафакты, не проверяется и не развивается с учетом фактических данных.
Поскольку психология религии представляет собой социально-психологическую науку, постольку и методы изучения религиозного сознания и поведения индивидов заимствуются ею из социальной психологии. Важным методом социально-психологического изучения религии является наблюдение. Как справедливо указывает М. Г. Писманик [Писманик М. Г. Методика социально-психологических исследований религиозности, - Вопросы научного атеизма. Вып. 11. М.. 1971, с. 206.], этот метод наиболее ценен тогда, когда необходимо получить данные о религиозности индивидов или групп, изучая их поведение в обычных для них условиях, например во время богослужения, молитвы и т. п. Хотя наблюдение ограничено в том смысле, что оно фиксирует внешние моменты, тем не менее оно дает вдумчивому исследователю ценный материал, который всегда может быть дополнен и углублен с помощью других методов социально-психологического исследования. Правильно организованное наблюдение требует заранее продуманного плана, учитывающего особенности наблюдаемого объекта, порядок и последовательность фиксируемых данных. Наблюдение за поведением религиозных людей требует соблюдения особого такта, умения наблюдателя свести к минимуму (а еще лучше-вовсе исключить) возмущающее воздействие постороннего лица на обычный ход событий в религиозной общине [Писманик М. Г. Методика социально-психологических исследований религиозности. Вопросы научного атеизма. Вып. 11. с. 207.]. В этой связи нужно с особой осторожностью относиться к ведению каких-либо записей во время богослужения. Лучше всего эти записи вести по свежим следам наблюдении, после их завершения. эксперимент, то, как мы отмечали, речь здесь может идти почти исключительно о "естественном" эксперименте. Такой эксперимент не предполагает внешнего вмешательства в религиозную жизнь и быт верующих. Он основан на изучении и сопоставлении данных о двух или нескольких объектах исследования (отдельных верующих, религиозных общинах и т.д.) одни из которых испытывают воздействие какоголибо субъективного или объективного фактора, а другие - нет. К примеру, целью исследователя является изучение роли воздействия проповедника в религиозной общине. Чтобы реализовать эту задачу, исследователь наблюдает ситуацию в двух общинах (желательно одинаковой конфессии), в одной из которых пресвитер (или священник) обладает даром эмоционального воздействия и внушения, а в другой эти качества у проповедника почти полностью отсутствуют. Изучая как поведение верующих во время богослужения, так и другие характеристики (посещаемость богослужении и т. п.), можно прийти к интересным выводам относительно роли исследуемого фактора в жизни общины. В буржуазной психологии религии, особенно на начальных этапах ее развития, широко использовался метод изучения документов. Американский философ и психолог У. Джеме (1842-1910) в книге "Многообразие религиозного опыта" (М., 1910), а также многие другие лсихологи опирались в своих выводах на дневники и автобиографические записки религиозных мистиков, аскетов, отшельников, "ясновидящих". Подобные документы, несомненно, представляют значительный интерес для психолога-религиоведа, они могут и должны использоваться в процессе его работы. Однако при этом следует учитывать, что субъективные свидетельства религиозных мистиков и |
|
|