"Д.М.Угринович "Психология религии"" - читать интересную книгу автора

экстатиков требуют сугубо критического подхода, позволяющего вскрыть
объективное содержание и реальные причины причудливых мистических
состояний и экстатических видений. Но такой научный критический анализ
документов зачастую отсутствовал у западных психологов, что нередко вело
их к ложным общим выводам.
Для психолога-атеиста особый интерес представляют свидетельства людей,
отошедших от религии. В советской литературе публиковалось немало подобных
материалов [Осипов А. А. Путь к духовной свободе. М. 1960; Дулуман Е.
Почему я перестал верить в бога. М., 1957; Дарманский П.
Побег из тьмы. М., 1961; Чертков А. Б. От бога к людям. М., 1961; Мы
порвали с религией. М., 1961, и др.]. Они многое дают для понимания
условий и факторов, расшатывающих религиозность, а также сложных и
противоречивых психических состояний, характерных для лиц, в сознании
которых происходит ломка привычных мировоззренческих стереотипов и
установок.
Психология религии, как и социология религии, широко использует метод
опроса. Как известно, опрос верующих проводится в двух основных формах: в
форме письменной анкеты или устного интервью. Анкета, особенно с
"закрытыми" вопросами ["Закрытыми" называются вопросы, в которых заранее
предусмотрены варианты ответов.], имеет то преимущество, что ее данные
легко поддаются статистической обработке и поэтому могут быть основой
выявления общих социальных процессов и тенденций. Что же касается
интервью, то оно может строиться, не обязательно исходя из четко
фиксированного перечня вопросов и вариантов ответов на них. Для психолога,
изучающего верующих, нередко большую ценность представляет свободное,
жестко не фиксированное интервью, в процессе которого верующий может
рассказать о своем внутреннем мире более полно, искренне, подробно.
Вообще следует сказать, что психологическая ценность кратких
стереотипных ответов на вопросы анкеты или интервью бывает часто невелика.
Это происходит потому, что стереотипный общий вопрос нередко вызывает и
стереотипный общий ответ, который соответствует требованиям "общественного
мнения" (при этом под "общественным мнением" понимается не только влияние
общества в целом, но и влияние группы, включая и религиозную, к которой
принадлежит опрашиваемый), но не всегда отражает подлинные внутренние
убеждения опрашиваемого индивида. Как показывает практика конкретных
социально-психологических исследований религиозности, большую ценность
представляют ответы на вопросы, построенные по типу воображаемой жизненной
ситуации, например: "Как бы Вы отнеслись к факту крещения ребенка Вашим
близким родственником или другом?" Такие вопросы позволяют более четко
выявить реальную мотивацию поведения опрашиваемого, его подлинные
социально-психологические и мировоззренческие ориентации и установки.
Было бы неправильно противопоставлять одни методы
социально-психологического исследования религиозного сознания другим или
выделять из них какойлибо главный. Каждый из отмеченных выше методов
"хорош на своем месте", т. е. с учетом конкретной задачи исследования,
условий, места и времени его проведения. Только-комплексный подход к
изучению психики верующих, предполагающий использование различных
взаимодополняющих методов, может обеспечить достижение серьезных научных
результатов.