"Павел Уваров, Т.Матулис. Послушник и школяр, наставник и магистр (Средневековая педагогика в лицах и текстах) " - читать интересную книгу автора

божественному разуму было преодолено христианством через умаление Бога до
человеческой греховности (воплощением, страстями и смертью Иисуса) и
возвышением этой греховности до Бога: мир - Божие творение для человека.
Христос воспринимается как Педагог и одновременно как Отец (более значимый,
чем физический глава римской фамилии) и как Ходатай за воспитуемого.
Воспитание есть подражание учителей и учеников Христу. Образование -
прояснение истины, обучение ее истолкованию, языку знаков, возвещающих
божественную Истину. Ее постижение преображает человека изнутри,
просветляет, просвещает его. Если античная образовательная модель направлена
на достижение новых результатов в поисках истины, то средневековое
христианское образование - именно прояснение, интерпретация и истолкование
уже явленной и открытой людям Истины, ее познание через обучение.
Христианская средневековая педагогика обращена внутрь человека - этим
она противоположна античной системе образования. Именно эта сторона
привлекала к себе римлян в период упадка империи. Традиционное классическое
образование стало ощущаться недостаточным. Разрушались государственные
устои, разваливалась система управления, расстраивались финансы, рушилась
мораль. Человек утрачивал привычные связи внутреннего и внешнего мира. Ему
недоставало внутренней наполненности, и он становился учеником и адептом
тайных мистических сект и культов.
Постепенно главным оппозиционным императорскому культу течением стало
христианство. После безуспешной борьбы с ним, в 313 г., христианству был
дарован статус официальной религии. Утверждение официальной Церкви
обернулось впоследствии притеснениями язычников и иудеев.
Первоначально христианство полагало лишним учить детей мирским знаниям,
ибо близко спасение людей всех возрастов - тех из них, кто этого и так
заслуживает2. Но позднее, с расширением христианских общин и популяризацией
движения, христиане оказались перед необходимостью открытия конфессиональных
школ. Первоначально это были школы для тех, кто готовился к крещению
(катехуменов). Туда поступали люди, уже получившие какое-то светское
образование и потому не требовавшие обучения иным предметам, кроме
необходимых для принятия таинства крещения, таинства христианского рождения.
Обучение и воспитание в них было научением праведным поискам Бога и
личностному взаимодействию с Ним. Школы катехуменов выработали ключевой для
всего средневековья катехетический вопросо-ответный метод обучения (от греч.
"катехео" - учить, наставлять устно, поучать, обучать, оглашать).
Став господствующей, христианская Церковь столкнулась с усиливавшейся в
условиях кризиса античного мира необходимостью организации всего цикла
обучения. На смену проблеме синтеза иудаизма и эллинства пришла проблема
взаимоотношений христианского воспитательного комплекса со всем античным
(греко-римским) образовательным комплексом. Может ли христианский учитель
использовать в преподавании достижения античности? Нужны ли христианину
наука, философия, литература, история, красноречие, если Истина явлена ему в
Священном Писании? Что можно применять для его толкования, а что нельзя ни в
коем случае? Таких и подобных этим вопросов было множество. Ответов тоже
было немало, начиная с апологетов и Отцов Церкви3, и кончая Кассиодором,
Григорием Великим и педагогами эпохи Каролингского возрождения. Ответы эти
делятся на две группы: допускающие использование языческой классики в
большей степени (как ступени в обучении и познании учеником мира) и в
меньшей степени (как злейшего врага). Первое мы в большей мере встречаем у